我們能夠有緣拜讀偉大的上師龍欽饒絳的真實化身──頂果欽哲仁波切關於上師瑜伽的開示，是多麼幸運啊！歷史上所有的偉大欽哲珠古們都把龍欽寧提法門珍視為自己最重要的內修法。由於我們大多數人都缺乏必要的智慧和福德，對上師的真實信心也是稀有難得，能從欽哲仁波切這樣的上師得到這樣的開示實在是非常殊勝的加持。
修學佛法的目的是為了獲得證悟。事實上，獲得證悟完全等同於遣除自己的無明，而無明的根本即是“我執”。不管我們採用什麼方法，是漫長的律儀嚴謹的也好，或者短近的看似怪誕的也好，最終的核心要點即是根除我執。
有許許多多方法可以達到這個目標，譬如通過修習奢摩他（止）定，這些方法都能或多或少產生效果。然而，因為我們生生世世都和我執在一起並且已經熟悉得密不可分，以致於每次當我們想努力採用一種方法來遣除我執時，此對治法門卻被我執所挾持控制，乃至此法不僅無法粉碎我執，反而成為我執增上之因。
這就是為什麼在金剛乘法門中上師瑜伽被認為是至關重要和精髓的修法。因為上師是活生生的人，他（或她）能夠直接對治你的“我執”。閱讀一本關於遣除我執的書也許會很有趣，但你絕不會對該書產生敬畏之心；而且對書本的解釋完全取決於你自己。書本也不會跟你說話或有所反應，反之上師有能力並會攪動你的“我執”並最終使其被徹底根除。以忿怒或寂靜的方式達至成就都沒有關係，但在終點處會有上師在那裏料理此事，這說明了上師瑜伽是如此重要的原因。
對於真正具有信心的弟子，上師即總集了所有皈依處，並且對上師的信心就是諸道之精髓。偉大的薩迦派祖師喇嘛蔣揚堅參開示說：“上師是一切皈依境之化身。”意思是說當我們皈依時，我們視上師總集了三寶：上師的色身即是僧伽，上師的教言即是妙法，上師的意被視作佛陀。
上師瑜伽是獲得證悟最疾速、最有效的方法，並且此一道中即圓滿具足其他諸道。上師瑜伽包含了出離心、菩提心、生圓二次第禪修和修心，這就是為什麼可以說上師瑜伽總集了一切道之精髓。它是諸道之鑰，此奇特法門可以引領行者經歷諸多菩薩的地道以及諸乘佛法。其他諸道可以讓行者達致某種層次，但它們自己並不完整圓滿。上師瑜伽不僅是完整圓滿之道，而且還是最濃縮最精華之道。
為了修持上師瑜伽，我們首先必須學習怎樣視師為佛。在日常生活中，即便我們已經有了上師，我們還是習慣於從其他地方尋求自己問題的解決方案。在外層面上，當生病時我們會“皈依”醫生，當下雨時我們會“皈依”雨傘。類似地，在內層面上，若我們手頭拮倨時，我們會試著用修持瞻巴拉財神法來解決問題，當我們遇到困難障礙時我們會祈請瑪哈噶拉護法幫助，或者若缺乏智慧我們會向文殊菩薩祈 禱。這顯示出我們的信心是多麼微弱，因為不管我們缺什麼，我們只須唯一依賴幫助和引導之源泉──上師。上師瑜伽的第一層次則是喚醒和增上我們的信心，直至它變得堅實和牢固，並且我們能夠真正視上師為佛陀為止。
逐步地，我們會達到第二層次，這時我們不再僅僅是想著上師即佛，我們看到他就是佛。隨著我們信心的增強，我們會開始對把一切事物都徹底依賴上師產生越來越大的喜悅。內在的信心昇華了，生起絕對的定解上師即是唯一的皈依處。我們不再需要人為地創造自己的信心，因為現在信心自然而然就生起了。
其後，不論我們的處境是好是歹，它們都是上師的化現。我們在生活中經歷的一切都變得具有利益和富有使命；我們遇到的一切都是教誡開示。對上師完全的信任和信心已經植根於我們心底，上師的加持融入我們心相續。
如此，我們就抵達了第三層次，此時我們證悟了自己的意與我們視為佛陀的上師無有分別。最終我們成功地把自己的意與上師的意融為一體，這讓我們超越自己所有凡 庸的過度與不及的習氣，讓我們遠離一切希冀與憂怖。我們的信心乃是不假造作的真實信心，一旦成就了此種信心，我們即已實現了所有佛法修習的究竟目標。
以下摘自菩提道次第廣論
寅一、僅僅憶念之利益
l、勝過修持生起次第之利益：
《誓言莊嚴續》云：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”較十萬劫中勤修本尊，一刹那憶念上師之福德更為殊勝。
《明燈續》云：“何人於八萬四千大劫，廣作布施，護持淨戒，修習安忍，策發精進，安住靜慮，開發智慧，然刹那際憶念相好嚴飾本尊之身，較彼福德為勝；較八萬四千大劫修本尊，又以刹那際憶念上師福德為勝。何以故?即生能得佛果之故。”八萬四千大劫中行持六度之福德，不如憶念有緣之本尊，於殊勝本尊修八萬四千大劫之福德，又不及刹那憶念上師，故而憶念上師一次，即可成就殊勝福德。
果倉巴尊者說：“生起次第之修習雖頗多，然無超出上師修法者。”
2、勝過修持圓滿次第：
《阿底莊嚴續》云：“圓滿次第一劫中，離眠憒鬧恒久修，心間觀師僅一瞬，功德勝前十六倍。”心間觀上師僅一瞬間之功德，已勝過於一大劫中遠離睡眠與憒鬧而修行圓滿次第所生功德十六倍。由此金剛句應誠信，憶念上師可成就殊勝功德之因緣。何出此言?因為普通修法功德無法與圓滿次第修法功德相比，而憶念上師所生功德遠勝修圓滿次第之功德。
法王無垢光尊者亦曾於《虛幻休息》中云：“依靠觀修生圓次第等各道之本體，不能解脫，因彼等尚需依靠行為及增相等。唯以此上師瑜伽自道之本體方能令自相續生起實相證悟，即可得解脫，故言一切聖道中上師瑜伽最為甚深。”以此密意，藏傳佛教歷代傳承上師，不論修習何法，皆於上師瑜伽基礎上行持，此是極為稀奇之竅訣。
3、映蔽一切福德：
尊安達瓦的傳記中云：“然以僅念上師力，其餘供事諸佛等，一切福德悉映蔽，善哉善哉修隨喜。”僅於心中憶念上師，則已映蔽於諸佛供養承事等福德。
如是甚深之心要，不論傲慢智者們心中接受與否，然於實修者而言，確實為唯一信解之處。
4、成一切往生中之殊勝：
《妙臂請問經》云：“何人命終時，刹那憶師尊，將成生中勝，彼人得佛果。”無論是何種造惡者，僅需臨終時憶念自己根本上師，遂成諸往生中之殊勝，以此緣起力，轉生於善趣，不久當獲佛果。
寅二、恒常憶念之利益
1、一切所欲無勤而生之利益：
《華嚴經》云：“作意不捨善知識者，一切利義悉能成辦。”若於上師不捨離而恒時憶念，一切所求悉能無勤成辦。我等可從親身體會中明白此理。
2、順帶成就諸本尊之利益：
莫修巴尊者說：“不論我身處何方，憶念上師之心從未失去，我未曾離過上師瑜伽，似乎即生成佛即將現前，觀音、度母、喜金剛等本尊任運即可現見。”
3、即生獲得勝利：
金厄瓦尊者說：“對於我等，除上師之外，再無其餘可想者。以此殊勝緣起力，汝等相續不轉變，絕無可能。”
4、堪為一切斷證功德之利益：
若具如意寶，即便其餘一無所有，亦已足夠。如是，若能於上師不斷心生真實敬信，即使無絲毫其餘教證功德，然唯以此敬信已足矣。歷代祖師皆如是說，如怙主忠巴加力云：“若從未遠離對上師之敬信，雖不產生修法，然以此已足矣。”桑喜滾巴亦言：“按噶當之傳統，唯有敬信足矣!”是故，我等理應不失敬信祈禱上師。
丑二、祈禱之利益分二：一、宣說利益 二、如何祈禱
寅一、宣說利益
誠如供養上師之功德遠勝供養諸佛，如是讚嘆祈禱上師之功德亦超勝讚嘆祈禱諸佛。
《誓言莊嚴續》云：“念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”於諸多本尊心咒念誦千萬遍，不如念上師心咒或名號而祈禱一遍之利益大。
至尊果倉巴說：“祈禱上師勝利者，常與上師心相應；祈禱上師勝利者，現前不共之證悟；祈禱上師勝利者，覺受不斷而出生；祈禱上師勝利者，三寶大悲恒護念；祈禱上師勝利者，所欲皆可任運成。”
怙主桑吉文亦云：“下至十天之中猛利祈禱，若不現前一殊勝相，算我誑語之過。”
甲瓦用滾尊者亦言：“相續不斷猛祈禱，加持融入於心間，平凡心識自然消，實有執著自行息，空性智慧自然現，俱生證悟之境界，如同掌中置寶般，現量赤裸識本面。”
一切修法之精髓、核心之修法、精華之修要悉為祈禱上師，不斷猛利祈禱，加持自然融入於心。於祛除疾病、遮遣魔障等方面，亦以祈禱上師為勝。以前，在潘波勇地方，有人著魔，當時迎請格西康隆巴，格西修慈悲，誦忿怒本尊咒等，作各種法事，皆未見效。後來格西祈禱上師種敦巴仁波切，立竿見影，即刻起效。
種敦巴尊者言：“與祈禱其他本尊相比，若祈禱阿底峽尊者能速疾賜加持，對此我深有體會。”
總而言之，如同祈禱如意寶，現世所願悉會任運成就，若猛利祈禱根本上師，一切世間、出世間之圓滿皆無勤現前。是故，祈禱上師極為重要。那諾巴尊者言：“猶如頂寶般作祈禱，以此將成就一切圓滿。”華智仁波切於《普賢上師言教》中說：“僅以祈禱上師，便可無勤獲得一切所求悉地，猶如如意寶般。”
寅二、如何祈禱
首應了知祈禱之因、境、句、義。祈禱之因為敬信，祈禱之境為根本上師，祈禱之句為各派大成就者所造具加持之祈禱文，祈禱之義即自己最根本之所求。
祈禱之因與義極為重要，若認識此二者，平日修法悉會於根本處著手，以獲得傳承上師之殊勝意傳加持為目標而行持善法。
l、祈禱之因：
首應誠信上師是佛、法、僧三寶總集之自性，具無比智悲力，而且上師與自己因緣甚深，恩德重於諸佛，是我等唯一至親。復應深信上師法身盡虛空、遍法界，故以法性規律，無論何時何處，唯須誠心祈禱，決定會得到上師加持護念。對我們而言，此加持力最為速猛、直接。相比供養祈禱諸佛，僅僅憶念上師一毛孔，亦能速得成就之加持。修上師瑜伽，若無祈禱之因，即若無對上師之敬信，則不名真實如法修。是故若具此無疑之深信，方為具足祈禱之因。
2、祈禱之義：我們最根本之所求即自他二利究竟之佛果，亦即與上師無二之果位。而成就此果位需依何者?唯需依靠上師之加持。故應祈禱生生世世不離上師，常得上師慈悲攝受，甚至夢中亦能獲得上師加持，乃至與上師無二。此為祈禱最根本之內容。全知麥彭仁波切於《上師供》中說：“甚至遊歷沉睡夢境中，師尊殊勝加持亦顯現，永不分離慈悲而攝受，祈願永恆怙主汝生喜。”“具德根本上師如意寶，祈住我心蓮花墊中央，以大恩德教誡並攝受，賜予身語意之勝加持。”《密續》中亦有如是祈禱文：“生生世世不離師，常時享用勝法樂，圓滿地道之功德，願速成就金剛持。”
另一方面，欲生生世世不離上師，恒時獲得加持之根本因，即不失壞對上師之敬信，故須著重祈禱敬信能夠生起、增上，乃至圓滿。應如《上師供》所說般祈禱：“對於普度具德上師尊，刹那不生毫許之邪見，以視其行善妙恭敬心，願師加持融入吾心間。”我等常應如是祈禱：對救護自己的深恩師尊，刹那不起毫許邪見，應具將上師所作悉視為善妙之恭敬心，以如是敬信，願上師加持融入我心間。
或有人疑問：本尊具有無上功德與加持，為何祈禱觀修上師，勝過祈禱觀修本尊?
對此，大恩上師曾明確開示：觀待不清淨眾生而言，本尊還不能現見，唯經長久修習，現見本尊後，方能為本尊攝受，親自賜予灌頂、傳法等。而上師就在我等眼前，直接為我們灌頂、傳法，逐步引導我們修行，是故修上師瑜伽更為殊勝。
子四、思惟頂禮觀師為佛之利益分二：一、恭敬頂禮之利益 二、觀為真佛之利益
丑一、恭敬頂禮之利益
何為禮敬上師?即於上師，以身體頂禮、合掌、起立等，以語言讚嘆宣揚上師功德等，於意以信心敬重等。如是而行，即禮敬上師。
總而言之，於三乘各自戒律中，皆有禮敬上師之學處，若我等能依此如法行持，自會順帶圓滿廣大資糧。日常憶念上師，並對上師身口意殊勝金剛壇城敬禮，以此而成一切人天禮敬之處等，具不可思議利益。此亦為無欺緣起力所致。經云：“若於不思議生信，異熟果亦不思議。”又云：“既造如是業，當生如是果。”若對上師此不可思議的功德田與恩德田，以身口意恒修禮敬，決定會獲得不可思議之異熟果。可如是言：以身口意各方面，禮敬根本上師，此為一切白法之緣起門。
丑二、觀為真佛之利益
不論經續還是論典，皆宣說需將上師觀為佛，如是觀師為佛有何利益呢?《金剛手灌頂續》云：“若將上師觀為真佛，恒時將生起善法，彼人當成利益眾生之佛陀。”諸多大成就者皆言，若觀師為佛，則功德未生者將生起，已生者將增上，即生當中，速疾成佛。是故，諸修法中最關鍵者，即將根本上師觀為真佛，此為一切修法之根本與精華。些日瓦菩薩說：“於身體一切支分，最愛莫過於心臟，設若將此心掏出，亦僅一通紅肉團。如是一切修行中，勝莫過上師瑜伽，若將其精華取出，亦即唯觀師為佛，此外再無精華處。”
是故須知，修法時首應修上師瑜伽，且須生起觀師為佛之信心，於如是修行中，自然積聚一切功德，圓滿一切悉地。真正志求無上佛果者，必須得傳承上師的意傳加持，而意傳加持悉依賴敬信。若相續中具足觀師為佛的圓滿信心，如是成佛亦極易，自然顯現佛之境界。
以上依止勝利中所說之觀點，為西藏佛教各派一致共許，非但新舊嘎當派，嘎舉大手印、寧瑪大圓滿、薩迦道果等宗派悉將上師瑜伽作為最根本之修行。以如是殊勝大緣起力，於五濁惡世，各派之中相繼出現諸多於短暫一生中成就佛果之大德。
若比較內道各乘之修行，遂會了知金剛乘尤其強調依止上師。聲聞乘著重皈依僧，修四向四果；緣覺乘著重皈依法，修十二緣起；菩薩乘著重皈依佛，修六度四攝；金剛乘在實修上著重皈依第四寶金剛上師，主要是於三寶總集之金剛上師處起修，其最殊勝之道即是對上師產生敬信。甲瓦用滾尊者說：“殊勝無上密乘道，主要歸納乃敬信。”若對上師瑜伽或對上師之敬信觀修純熟，則於密宗道中，不論生圓次第，還是直斷頓超，決定以此而快速圓滿成就。
總而言之，誠如怙主桑吉文所言：“不具敬信之濕潤，證悟苗芽則不生，故不遠離觀佛想，一心祈禱此極要。”
金厄瓦尊者亦云：“總於一切經論密續中，宣說悉地之源為上師，若求悉地當於具德師，如理令生歡喜釋迦子。”經論密續中再三宣說，一切加持與悉地之來源即根本上師。若欲求加持與悉地，須如法依止上師，應恒時令師歡喜，此為佛子最重要之修法。
班欽洛桑曲堅云：“一生成佛之方便，唯於具相至尊師，一心無散而祈禱，此是深道心要義。”華智仁波切亦曾言：“自相續生起證悟智慧，最究竟方便、加持之入門，即此上師瑜伽。”
上述於上師供養承事等，總的即在意樂與加行上如理依止，尤其應於不離觀師為佛之敬信心態中，再三猛利祈禱。若能如是修持，上述利益絕對即生可現前，此生修行決定圓滿成就。
應以智悲光尊者所著之願詞，如是發願：
願以祈禱與敬信，圓滿而作連接後，
所詮真義之意傳，融我證如虛空境。
留言列表
