在藏傳佛教中的灌頂或修法之前，常會唸誦的七支供養文，雖然就字面上的意義來說，似乎是淺顯易懂，而事實上，其深層的意義，有其相對及究竟上的解釋;在此僅就今年4月期間，弟子在美國聽聞上師噶千仁波切開示時，摘錄部分上課內容而與大家分享，如有不十分完整之處，還請諸佛龍天護法慈寬恕，弟子能力實有不殆，也請所有金剛師兄多包涵。
七支供養文其主要內容包括:禮敬諸佛、供養諸佛、懺悔業障、隨喜眾生、請轉法輪、不入涅盤、普皆迴向。
禮敬諸佛:
其究竟的意義，乃指心性本具慈悲、空性，與諸佛無別，而所要禮敬的是指此本具佛性。而在相對的意義上，則是要藉由頂禮諸佛，去除心中我慢染垢。
供養諸佛:
其究竟的意義上來說，是指當看到自己本具佛性而了知此實相時，以此光明性來供養諸佛;我們的五識通常會有貪欲，但只要我們能覺知此貪欲，當下貪欲就斷了，在我們不斷串習，讓五識漸漸放棄感官的享受及執著後，就能斷除貪念。念頭生起時，不用去阻止，只要了知此為自心顯現即可;一旦不好的想法出現，馬上就被自性光明所燒毀，而以此來供養諸佛就是最殊勝究竟的，同時，我們也不會因為此不善念頭的生起，而造做惡業，也就是說不要被自己念頭所主宰，此為供養諸佛的究竟意義。
懺悔業障:
當不了知心性本空的道理時，則會墮入二邊，二元化世界也就產生了，同時,對自己本具的佛性感到懷疑。故我們應當隨時懺悔，了知外境不過是心識的作用罷了，即使是懷疑這個念頭，其體性與心識之體性，也是沒有差別的，皆具空性。當我們不斷懺悔，自己因不了知此空性，而造下種種惡業時，也是對治五毒煩惱中「懷疑」的良藥。
隨喜眾生:
藉由隨喜眾生，可對冶自己的忌妒心，一開始是隨喜，了悟心性後，就沒有分別了;究竟的心，是沒有造作的，沒有隨喜與不隨喜的差別，是我們染垢的心所致，才有分別，此乃二元化的結果。一旦明心見性後，了知無始以來，佛性即存在，未來成佛時的心，與過去凡夫的心，也是一樣的，這就是隨喜的究竟意義。
請轉法輪:
每當一念頭起，煩惱隨之而生，業障也就形成了，為了不隨業而轉，惟有透過襌修了悟心性，心才能不隨境轉。心本具佛性，請轉法輪，即可使心不受念頭影響;心若不隨念頭而轉，則就不會累積業障，輪迴之根源就會斷除，則婆婆世界會消失。故每當念頭起，當下認知這是念頭，是心識的作用而安住，不產生五毒煩惱，使心越向法，此為請轉法輪的真正內涵。
不入涅盤:
我們念七支供養文，主要是祈求能認知此清明的心，經過不斷的精進襌修，使能安住於不止息的覺性中，心自始以來即清淨，佛不曾離開過我們，佛存於心中，當分離念頭與心，則佛性就看不見;生氣時，如能了知其空性之本質，心沒有任何實體物質，當下就斷輪迴之因，且能不執於涅盤也不厭惡輪迴。
普皆迴向:
當我們為了獲得佛三身成就，亦即法、報、化三身而不斷修持心性的同時，我們也要祈願眾生獲得同等之果位。眾生的心與自己的心，也是同樣具空性，但眾生因為不認知自己的佛性，造作種種惡業，而為煩惱所苦，甚至墮入惡道，永無安樂之日;想想自己過去，也是無始劫來，受過一樣的痛苦，而這些眾生，也都是與我們有緣的親朋好友，只因自己過去的無明，彼此傷害，才會形成怨敵，在我們有能力幫助這些曾為自己親友的時候，我們自然會產生慈悲利他之心，也希望眾生早日離苦得樂，有了這樣沒有分別心的願力，同時也能幫助自己解脫，所以，沒有眾生，也就沒有成佛的必要，也就沒有輪迴及涅盤的分別。事實上，引領自身證悟此三身之俱生智，是本來就存於自心之中，修行的目的，就是要將蓋障此光明性的染垢去除，並安住於此覺性中，不為外境所動。
佛的心像水一般，隨遇而安;眾生的心像凍結以久的冰，頑固不明。心之本性空，廣闊如天，無邊際，可比喻為法身。心之光明性如彩虹般顯現，可比喻為報身;佛無量慈悲的化身，遍存於六道之中，如花、草、樹木、食物等等，默默地饒益眾生。當自身證悟三身中，任何一種果位後，其他二身亦能自然顯現而成就 。
希望大家在看過這篇佛學開示後，能真正敞開自己的心，用心感動自己與他人，下一次再唸七支供養文或修法時，或許會有痛哭流涕，無法自拔的感動時刻 ，好好把握當下，懺悔自己無始劫來，因無明而起的煩惱，及所造作的惡業，至今自己仍無法解脫，甚至每況愈下，當下有這樣的懺悔心，就能淨業除障;同時，要記住這樣的感動，盡量保持此覺性，這也就是為何我們要常常持咒的道理，持咒也就是不斷向諸佛
菩薩祈請，而諸佛菩薩在哪裡?在自心中，每念一次咒，就轉一次法輪，法輪又在哪裡?在自己的心中，也就是轉惡為善的覺性。附註:筆者在寫此結語時，亦悵然淚下，深感自己實在無明，寫得出、說得出，卻仍有不殆，但筆者並未放棄，點燃自己心中的明燈，剛開始或許像風中殘燭，但每一個心中的善念，都會使此盞明燈愈見明亮，淨土不遠，待君發覺!!
留言列表
