伏藏大師多傑德欽朗巴造 索達吉堪布譯
頂禮一切諸佛之本體蓮花生大師！
我的名字叫德欽朗巴。在我二十九歲那一年，也就是木龍年的 四月二十五日 ，一個空行雲集的殊勝節日，我們作了一次盛大的薈供。薈供進行當中，我的感覺裡出現了這麼一種景觀：
當時好像從西南方出現了一條白雲的邊線，那條邊線漸漸向我這個方向延伸過來。我那時就想，自己應帶著手鼓、鈴杵等法器，以跳舞的形象前往那裡。就在此時，我突然昏厥了過去。接著，當光明顯現出現時，有七位空行母現在我眼前，她們對我說：“善男子，為遣除你今年的壽障，我們要帶你前去一清淨剎土。”我不解地問她們：“到底要去哪一方剎土？”眾空行母回答說：“到俄匝拉去。”
我於是跟著她們腳不沾地地飛升而去，一行人就這樣以飛行空中的方式漸走漸遠。在此過程中，很多令我頗感陌生的地方不時出現在眼前：我先是看見了大像一般的山峰下有一些寺廟、經堂；接下來又看見一座小山上有一些蓋有金頂的殿堂，這座小山的下邊則坐落著很多屋舍、城邑。我問空行母：“這是什麼地方？”她們回复說：“這裡是桑耶寺、拉薩。”聽罷她們的答話，我立刻在心裡作起意幻七支供，同時繼續跟著她們向遠方飛去。
不久就到了南方，此時又看見一座心臟形的山脈， 不同種姓的多民族的人們在其中生活、居住著。我問她們這又是什麼地方，她們回答以“匝熱匝”。再繼續向西方前進，眼前突兀現出一座雪山，一問方知是岡底斯山脈。山頂有勝樂金剛的莊嚴壇城，還有像佛塔一樣的山。在此山上有一間佛殿及一肘高的純金質地的一尊金剛。我不明所以，再次向她們打探，空行母們此回則回答說：“這是貢瑪薩拉嘎德，那一肘高的金剛就是金剛手的手幟。”
再往前走，在一平地上又看見了一座大佛塔，塔尖純由黃金製成。向她們打聽，得到答复說，這是尼泊爾的夏榮卡脩大佛塔。
就這麼邊飛行邊覽勝，一路走來，除了大山、寺廟外，還飛越了諸大河流。千山萬水、風土人物一一從眼皮底下流走，不知過了多少時刻，我們來到了一處大草原上。草原中央有一些殿堂、佛塔，空行母告訴我說，那是印度那爛陀寺的遺址。在遺址附近，還矗立著一座莊嚴的捨利子的遺塔。
過了一段時間以後，無邊無際、如湛藍天空一般浩瀚無垠的大海又出現在我們的視域之中。再往下巡遊，空行母說是俄匝拉的地方就呈現在眾人眼前。其地有一紅色樓房，乃用人頭骨以為裝飾，房頂上尚插有各色佛幢。
當地的勇士、勇母身上皆戴有骨飾，且上衣下裙也全用骨飾裝置而成，除此之外再無別種衣物。他們全都長有三目，頭髮為紅黃兩色，全身上下掛滿纓子用以裝飾。這些勇士、勇母還會身披樹葉，所披樹葉則狀如氈子，形體碩大。除了 用氈子般的樹葉遮蔽身體外，這類眾生就近乎赤身裸體了。至於他們的頭飾，基本都是用盤大的白紅鮮花覆在頭頂，就像頭巾一樣。而要說到他們的民族種姓，那就千奇百怪、不可勝數了。再聽他們的言談話語，簡直就像漢語一樣令人費解不已。
此處有一空行母用藏語告知我們應前往佛殿門口，到了那里以後，一位據說是金剛瑜伽母的聖者就出現在大家面前。她身呈紅色，身著上衣、下裙，且佩戴有骨飾及纓子，珍寶頂飾上尚有藍色飄帶。金剛瑜伽母的眉毛呈現為黃色，金光閃閃、光明閃耀。她把甘美水果遞給我，並面帶微笑說道：“如你要成辦事業以及所欲所求，那就必須食用這些水果。”聽罷她的話，我便饒有興趣地從她手中接過這些果實並開始享用。結果等它們下肚後，我就像是吃了毒藥一般疼痛難忍，還非常噁心、想吐，當時我甚至感到這次可能活不過去了。
瑜伽母見狀就問我：“你知道這些徵相所表示的含義嗎？”我如實答以：“不明白。”她便把我關進一間充滿了不淨物的屋子中，鎖上門後自己就徑直離開了。呆在這遍地污物的房間中，我的厭離心不可抑制地生了起來。此時瑜伽母又過來問我道：“現在你知道這些現象的密意了嗎？”我依然一無所知，只好老老實實地回答說：“不知道。”瑜伽母隨即說了聲：“看來你真是罪孽深重。”然後她便用契克印直指我的心間，接著又以拇指敲擊我的前額，同時向我解釋說：“你剛才看到的那棵樹實際乃為一切緣起聚集的象徵；甘美水果則像徵輪迴的外境非常誘人；你接受了這些水果就表明你本身十分貪執輪迴；不僅接受還甘之如飴，就說明你希求安樂；吃下去後感覺像吃毒藥，充分說明以貪執之心只能導致貪者永遠受縛；你感覺自己會就此死去，這是已經遮蔽法界本體的標誌；在堆滿了不淨物的屋子中生起厭離心，這表示你應遠離一切障礙。現在，你需用自己的心去觀察一下自心的本質：如實說來，心並不實有，因它的現色與形色無法成立之故；但它也並非無有，因它又能顯現出各種不離自性的顯現。是故心非二者，它實乃迷亂輪迴之因，顯而無別的本性需內觀才能了知。你應該獲取無有遷變的本地，現在，我已圓滿為你進行了自覺性真實義之灌頂。”瑜伽母言畢即隱身而去。
我們又繼續向西行進，不久即見到一可愛女人，她自我介紹說自己是空行瑜伽母斯卡斯德的僕女，還說道：“我們倆的緣起以前被破壞了，因此未見過面。不久的將來，大哥，我一定會侍奉你。”她即如是發願，並且邊說邊拉住我的手祝愿道：“願你長久住世，願你能弘法利生，也願我們能早日相會。”她在說這些話的時候，整個人的神態都歡喜無比。最後她又說道：“我們今日能相見這很好，這說明我們很有緣分。”說完這句話後她就轉身離去了。
一行人又到了一名為黑暗的屍陀林中，一個身上裝飾有鬆石的女人此時則出現在了眾人面前。她捧著一隻水晶質地的碗，碗裡盛滿了野黃牛的奶，最後她把這碗奶送給了我。
又往前走，我們就到了空行母說是叫做俄芝亞娜的大海岸邊。我發現岸上的很多佛殿中都有許多經書，有無數函之多。我在眾多經函中取出了一本比較小的，大約只有四寸大小，我帶著它又繼續向新的未知地方雲遊而去。
後來我們就到達了一個名為滾達瓦熱的大洲，那裡有鬆石、紅寶石所嚴飾的山峰，山下長有三層樓那麼高的樹木，樹上開滿了白、紅、綠各色如氈子一般大的花朵。樹下則生長著各種藥草，還有泉水在汩汩地流淌。
在此處的一個山洞中，我看到了一位老仙人，我便上前詢問：“你叫什麼名字？”老仙人回答道：“我叫密沃森。”我又問：“你的上師是誰？”他慢悠悠同時又很自在地說：“也沒有別的什麼上師，拘留孫佛時代時，我曾在世尊座前修持過多種禪定法門。”聽到他的話，我便好奇地追問道：“你住世已經有多久了？”老人不緊不慢地回答：“我早已成就了滅盡風禪定。”
我繼續問道：“你有什麼教言可以為我傳授？”他則回答說：“我有一可保全眾生生命之教言。”聽罷他的回答，我緊接著說：“我沒有什麼可供養你的，若你肯傳我教言，我就發願今後必當盡心盡意地利益眾生。”他終於答應了我的請求，接下來便將有關醫藥方面的一個極為特殊的甚深學問傳給了我。
我們再往前行進，一處名為德沃果扎的地方又出現在眾人眼前。這裡的生活非常幸福快樂，當我們抵達時，馬上就感覺到了這里四處洋溢著的歡樂氛圍，一切的一切在我們眼中都顯得是那麼的圓滿。此處還有很多空行母，她們都手執拂塵、寶傘及各種樂器前來迎接。
我們隨後來到了一座坐落在林木蓊鬱的園林中的宮殿，其處有一種顏色非常鮮豔的名為班匝嘎瑪的衣服，穿上身後即可飛行空中；當地的食品則名曰哈日嘎，其味道就像紅糖白糖一般甘美；而最好的飲料則是一種叫做蘇德熱的極富營養又爽口好喝的東西……諸如此類的種種不可思議之可令人怡然享用的物品遍布各處。
我和七位空行母於此處短暫停留後又向銅色吉祥山飛去，途中我們見到了一個長著白色鬍子、頭戴灰色帽子、身騎黑色馬兒的男人。碰到此人後，他主動摘下帽子向我們自我介紹說：“我是班匝撒得（單金護法神），專程從銅色吉祥山趕來迎接諸位。從現在起，所有事情皆由我來承當；並且從今往後，望你能以儀軌對我進行讚歎、念誦乃至鼓勵。”
眾人行進到大海岸邊，那裡有一郭嘎紅原洲。形狀像展開的人皮一般的洲中，有一金血海，體呈圓形，色顯黑紅。
不久，我們就來到了一座花花綠綠的城市中，據說這兒有大小三千萬城鎮。城市的中央有一被湖泊環繞的山脈， 形同紅色食子，山間則佈滿白色的彎曲道路。空行母拉著我，我們就像飛禽一樣越過山腰直飛而去；而其他人卻好像無法攀越此山。
山頂上有一平原，中間位置處矗立著一座三層殿堂，殿堂外則有兩層院子層層圍繞。院門外的磐石上留有一十分明顯的蓮師腳印，整個院落的外圍都處在一片悅意園林的包圍中，天、龍、尋香、羅剎等各類眾生遍布其中，且每一眾生的行為都寂靜調柔、如理如法。
外圍的院子有八個大門，待我們進入後，首先映入眼簾的就是站立在四周的四大天王，這一區域內的宮殿中充滿了龍、夜叉等眾多眷屬。內院則有四個門，我們是從東門進入其中的。進去後就看到了珍寶如意樹以及八功德水池；其地純以黃金鋪成，上有鬆石細沙；各色大蓮花競相盛開；百鳥發出悅耳動聽的鳴音；從極樂世界、波扎拉等剎土而來的具有神變的持明者、菩薩、勇士、勇母等安居其處。
在第一層的殿堂中有表徵四無量心的四扇門，其東門旁邊有一寶座，上面端坐著一位密咒士。見到我後，他高興地合掌說道：“你能來真是太好了。”我滿心疑惑地向諸位空行母打探：“他是誰？” 空行母回答說他是多康的佐欽巴大師。
進得門裡，就見空行母益西措嘉通身上下完全是一身藏族婦女的裝束，她手拿金制大曼荼羅盤，面帶喜悅地迎接我說：“善男子，你能來這裡非常好。現在，你手拿這件供養品，我們一起去拜見蓮花生大師。咱們母子倆的貼心話，以後慢慢再聊。”她邊說邊把自己手中的曼茶羅盤遞給我。
我們就一起往裡走，再往前行走時，又碰到了一位名叫益西的遊方僧，他的鬍子非常長，是個上師。一見我他就問益西措嘉空行母:“這個人是誰？”空行母告訴他：“這是過去蓮師二十五大弟子之一的迦瓦確揚的化身，從多康來的蓮師的一個心子。”遊方僧聽罷連聲說好，還恭敬地沖我點頭。
進到正屋，一眼就看見在很多持明者的行列中間有一個黃金主座，上面坐的正是蓮花生大師。他身披三衣、大氅，頭戴鹿耳帽，兩手結等印。我急忙上前供養了那個金制曼荼羅盤，所有在座的持明眾皆同聲念起七支供及供曼茶羅文，我則馬上向蓮師頂禮並祈禱，同時自然而然地流下了熱淚。以頭觸碰蓮師的法座後，我就坐在他老人家的左手邊。
蓮師和藹地問我：“弟子，這次你從何處至此？”我回道：“七個空行母陪著我一路從俄匝拉、俄芝亞娜、滾達瓦熱、德沃果扎等地來至此處。”蓮師又問：“金剛瑜伽母加持過你嗎？”我回答以“加持過。”蓮師便欣慰地說：“那就很有緣份了。”接著，他又慷慨允諾道：“如此說來，你已遠離障垢，堪為法器，我自然當為你傳法灌頂。”說完，他就為我灌了《三根本、密意集》的有戲論之灌頂，使我的相續得以成熟。其後，大家又集體作了一次會供，並發放了會供品。會供時，空行母們也一直唱著悅耳動聽的金剛道歌。
然後我便向蓮師請求教言，他則諄諄教導說：“你既然這麼要求了，那我就給你講講吧。藏地的顯密教典原本浩瀚無邊，若欲全盤掌握，其數量實乃不可窮盡。不過前譯寧瑪巴教典已將全部顯密法要統統涵蓋，是融合了顯密的甚深、廣大之教言，因此非常值得修行人好好修持。能令人一生即可獲得佛果的，除密法以外，別無它法。
但如理如法的修行卻必須具備一定的基礎，而所謂的基礎指的就是加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝這三殊勝。如果是為一切眾生而以大慈大悲心攝持自己的所有善行，此種善舉就叫做加行發心殊勝；無論在修何法時，未究竟之前，自己將心始終一心一意地專注起來，這就叫做正行無緣殊勝；行持善法之後，自己將所有善根盡皆迴向給一切眾生，此乃稱之為結行迴向殊勝。如果一個修行者的全部善行未能被這三殊勝攝持，則此行者修持的定非解脫道；如能被三殊勝攝持，則此人種下的一切善根皆成為隨解脫分之善根，也可以叫做成就佛果之因。因此，這三種殊胜對修行人來說實乃至關重要。
本來三戒律、生圓次第都可包含於三殊勝中：為一切眾生而發願受戒、持戒、護戒，並且不斷精進、身體力行，這就叫做願行菩薩戒；將自身庸俗的迷亂分別念清淨於智慧中，並嚴護自己的相續，此則稱為別解脫戒；次第修持甚深的生圓次第，這就是密乘戒。
說到生圓次第，它的道理可以歸結在前譯派的四大傳承中，此理可從十種續事中見之：灌頂、誓言、生起次第、供養、念修、事業、修行、見解、修習及行為。先談第一種續事——灌頂：
灌頂的主要依靠處就是上師，而上師則必須具備見、修殊勝圓滿的特徵。灌頂的分類多種多樣，若簡略歸納則可分為甚深四灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。得到寶瓶灌頂即可淨除身障，獲得金剛身；得到秘密灌頂即可淨除語障，獲得金剛語；得到智慧灌頂即可淨除意障，獲得金剛智；得到句義灌頂即可淨除身、語、意之共同障礙，清淨風脈明點。
二、誓言：戒律、誓言的意思原本也可以包括在生圓次第的內容中，若略而言之，先以誓言為例，則可將其歸納為上師之身口意誓言。所謂身誓言是指：將自身觀為本尊，一切顯現全部了知為金剛身之遊舞；語誓言是指自己念誦咒語，並將外在的一切聲相皆觀為金剛語之遊舞；意誓言是謂平時修持等持時，明了一切分別心皆為意金剛之遊舞，如此自可自然解脫；如果能了達一切輪涅所攝法均如夢如幻，這就稱作本護大誓言。有關誓言之分類可在別論中詳細了知。
三、生起次第：至於生起次第則可依三種等持次第修持：不改造自性而安住於實相中就叫做真如等持；自現不滅，顯現大悲妙用即叫做顯位等持；因位等持則是指大悲、空性雙運，且於雙運境界中觀想本尊之種子字或本尊標誌。行者應依能淨、所淨之方式修廣、中、略三種生起次第，或者於一剎那間修持生起次第。當這些修行未達到如量境界之前，應一直不懈觀修，直至最後出現明顯量——也即所觀本尊明然、徹然、了然、豁然。如果出現所觀本尊不動搖，即以任何方式都無法使其發生變化；極其不變異，即何者亦無法使之動搖；一切不改，即無有絲毫些微變化及動盪；可幻變出一切等四種徵相時，即表明已到達所謂的穩固量之境界。明顯量、穩固量總共就有這八個徵相。在未至究竟境界之前，當一直努力不懈地修持。
四、供養：修行的必要條件亦離不開七種供養：以真實之發心供養自己的財物，此為財物供養；在心裡觀想以無量無邊的供品進行供養，這叫做意幻供養；觀想本尊等持、雙運，降伏庸俗之分別念，使之消融於法界中，就叫做雙運降伏供養；以見修行果摧毀四魔的甘露供養，將現有一切法全部清淨於本基中的本基食子供養，從根本上斷除輪迴的血供養，這三種供養就叫殊勝供養；以把一切二取法都融入無二智慧中的行為作供養，這就稱之為歌舞供養；以不間斷地念誦咒語為供養，此則成為密咒供養；用安住於超離言思之境界中的修為作供養，這就是無上供養。凡此七種，合為七供養。
五、念修：念修時應具足念修四支：首先應將自己明顯地觀為本尊，這就叫做念誦支等持釘。自己不離觀本尊佛慢之境界中，同時繼續念誦密咒。而念咒則可分為三種方式：一為數咒，即必須念滿十萬遍本尊心咒；二為時咒，即念夠四倍的原定念誦本尊心咒之數目；三為相咒，即念誦咒語需至出現上、中、下三種徵相時方可暫歇，未得驗相之前，當不間斷地持續念修。此則稱為近念誦支密咒釘。而真正的大修則是指所修之本尊、所念之咒語皆無有實體，它們都是分別念假立的法，並且也無有可於別處求取之悉地。行者對此深信不疑，且因而遠離所修之二法，所謂修者之執著亦自然解脫，心念之貪執完全斷盡，特意執著的對治法自然滅盡，無希無憂、遠離言思之智慧最終現前，這就叫做修行支密意不變釘。若能如是了達的話，自然就可現前面見本尊的殊勝悉地。
六、事業：即指“息、增、懷、誅”這四個方面的事業：息是指熄滅眾生罪障；增是說增長眾生的壽命、福德、財富以及智慧；懷是說風心等現有一切法均得自在；誅是指降服十種怨敵（即十惡怨敵，指毀滅佛教、摧殘三寶、謾罵大乘、絕無慈悲、背棄誓戒、顛倒業果、戕害上師等十種罪大惡極之業）。所有事業若能依靠一個本尊即可全部運用自如的話，這就叫做大修支射收事業釘。
七、修行：一切顯現若能了達為清淨遊舞，即可將之轉為道用。從一個儀軌開始一直到結束，若能不離清淨明觀本尊的境界，即已獲得將化身轉為道用的穩固境界，將來在轉世中陰時就可前往密嚴剎土；生起次第的現分可歸納在圓滿次第的本性中，把這種境界安住於無緣之中，夢和光明融為一體，這就是死亡法身轉為道用。等這種境界穩固後，一旦氣息斷盡即可成佛；晚上做夢時能認識夢境，且把白天的生圓次第與晚間之夢結合而修，這就是所謂的中陰報身轉為道用。這個境界穩固後，如果今生不得成就，法性中陰來臨時也必會獲得圓滿的受用身。以上所述為生起次第之含義，是為了使世俗道中所化眾生能從輪迴中解脫而宣說的。所謂的智慧自性勝義涅槃法則是依圓滿次第而修持的，也即可分為有相風脈瑜伽與無相瑜伽這兩種。無相瑜伽又可分為本來清淨（車確）、任運超越（托嘎）這兩類，在修行過程中必須不離見、修、行之要點。
八、見解：輪迴、涅槃之本基遠離一切過患，具備一切功德；本來清淨的光明覺性，就如同虛空一般無有任何所緣；本體空性中遠離一切中、邊之執，這就叫做法身；自性光明、顯現不滅，可起現種種相，這就是報身；大悲周遍、超越一切分別、界限、廣大無邊，此則稱為化身；應當了知，在如此清淨之三身以及本具完整無缺之智慧、功德的本性中，無有輪涅、善惡、賢劣、勤作、執著、取捨；此本性中無有喜憂、識別、證迷、言思。
九、修習：既不憶念過去之心識，也不妄想未來之識聚，同時亦不隨順當前散落於外境之心識；將心自然安住，無有改造之心外散，亦無有向內執著之心自我束縛；以心觀心時，當捫心自問：所謂能知之心如何安立、何處存身？於如此境界中方可謂真得定解，若能依此長期修持，終將真正獲得本來清淨之道。
而覺性妙用呈現於外的光明，要通過修學六燈（指遠境水燈、心法界燈、明點空燈、自然慧燈等六燈）才能圓滿四相；修行最後得到增上之境界則名為任運超越，這兩者惟依修習才能圓滿究竟。
十、行為：此則可分三類：下根者需行善去惡，中根者應行持將禁行轉為道用的行為，上根者則可修持於無有能行所行之境界中安住的行為。
接著再談談最後得果之方式：通過了知本基之見解而如雲開日出一般自然顯現一切功德。
善男子，略而言之，上述要點可歸納如下：如欲廣弘密法，當在智慧低劣者前宣講上述內容之要義，並勸其努力行持善法、精進不懈；而對智慧廣大之人，則應要求他們以廣聞多思的方式了達以上所講內容之本義。”
聽罷蓮花生大師的開示，我又繼續追問道：“有人以為風脈瑜伽的修法對大圓滿而言並非必需，還有人當它是迥異於大圓滿
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