對仁波切所講的佛法或告訴你的修行要有興趣，如果你沒有興趣最好就不要接受他的法教，一旦你接受某位上師或喇嘛的法教後，你就跟他結上了法緣，跟他之間就有了三眛耶戒。有了三眛耶戒之後，你就必須遵照他的指示，他告訴你怎麼去禪修，怎麼樣觀想，怎麼樣修行，那你最好是照著他告訴你的話去做。你不要判斷他是好是壞，他什麼地方做的對、什麼地方又做的不對。不要起這些念頭，如果你起了這些念頭，你會產生很多很多的概念，很多很多的成見，將會造成你在修行上很多的障礙。
在我們一同受教的師兄弟彼此之間，你也不要去搜尋，特別刻意去尋找他人的過錯。若你看到別人的過錯的話，你就必須回頭反觀自心，看看自己是否也犯了不同的錯誤，這才是最重要的。
襌修有許許多多不同的禪修，每種禪修都包含了許多不同的層次，你們可由你們的上師那兒聽聞法教。
禪修是非常重要的，就算大家沒有足夠的時間，也要撥出一些時間來學禪修。而禪修最主要的就是“翁珠”前行法。由前行法一步步學到上師相應法（咕嚕瑜伽）這是非常重要的。你不要以為上師相應法只是在前行法裡頭，然而上師是所有一切諸佛菩薩智慧的總集，他是諸佛的智慧身、智慧語、智慧意，所以修前行法、上師相應法，對我們是非常有幫助的。如果你精勤修持的話，你終能開悟成佛。它對我們這一生也會很有幫助。
當我們好好禪修的時候，我們的心會非常穩定、非常平靜。當我們在人生道路上遭逢巨變，譬如說：跟你的先生分開了，跟你的太太分開了，或是你的財產損失了，你的工作改變了，在這種情況之下，通常我們會感覺到非常痛苦。我們會感覺到它的變化，當改變來臨的時候，我們的心就會感到非常大的痛苦。可是如果你平常有禪修、修習上師相應法的話，在這個時候，你的心就會很穩定，因為禪修、上師相應法，它是一切痛苦的解藥，它可治癒一切的痛苦。為了這個緣故，我們就必須由現在開始來學禪修。
如果我們不修行、不愛襌修，縱使我們是一位具才智的專家學者，讀了上百本的鉅著，像東方哲學、西方哲學、印度哲學、醫藥學等等，這些學說當然是需要去研讀、學習，但實際上它對我們並沒有多大利益，意思不是說就不要去學了，你還是可以去學，但必須將它放在精要上，也就是要禪修。經由禪修就能開展我們的智慧心。當智慧心打開了，任何所學到的都變得更珍貴了，因為你已真正了解其精髓了。如果不透過具信心和虔誠心的禪修去學的話，則不論你所學的是東方哲學也好、西方哲學也好，將只會造成更多的痛苦。為什麼會帶來痛苦？因為學海無涯，你不可能圓滿所有的學習，只會產生愈來愈多的概念，愈來愈多的矛盾。許多的迷惑就會生起而無法排除，我們的心也無安住在無暇中，在那一刻我們沒能學到任何東西。但經由禪修，所有的欺騙、矛盾、迷惑、負向的概念，都會被淨化。
如果大家有時間，就要修持和禪修。我們大家包括我自己都在輪迴的世界中，其業報身或業力一直在改變。前一刻不高興，後一刻快樂；前一刻境遇不佳，後一刻境遇佳，一直不斷地在改變，這是因為二元對待分別的習氣。為何致此，因為我們對佛陀和禪修缺乏信心和虔敬心，心一直在忙碌中，養成分別的習氣，無法放鬆。另一方面就是沒有禪修，心一直向外馳求充滿了虛偽，以致無法禪修。
禪修不難，只要具有信心和虔敬心就能持續修持。
修行的意義並不只有到深山、只有到寺廟、只有穿上法衣才能修，而是在任何處所（方式）都可修行。可以到寺廟去修，可以成為和尚、尼師，也可以以居士身修。為什麼我們需要修行，為了能淨化這業報身和業力，不再一生又一生的輪迴下去。此外，既然獲得此珍貴的人身，此生就需將心單單安置於佛法上。但並不是說只要佛法，就不要吃、不要去賺錢，我們還是可以去工作。在大乘尤其是金剛乘的傳統，我們可以在任何處所修行佛法，這就是大乘和金剛乘的善巧方便。這也不是說我們不要去寺廟，我們可以去寺廟，可以成為和尚、尼師，這完全在於個人的抉擇。
修行的意義是說，運用我們的心來供養、來祈禱，特別是禪修。修行並不是意味著只需要一個處所，這只是暫時的需要一個地方。一個人當他感到厭倦、忙碌，而想去閉關修行時，就需要到一個處所或寺廟，如果他是居士，不像和尚、尼師能找到一個寺廟住，但這不是問題。舉例來說：我和你都是居士身，我們都有煩惱，我們才想要修行。修行的意義就是在處理煩惱，為的就是一點也不讓煩惱、業力再增長，而是要減少煩惱和業力，終而成就圓滿正覺的佛果。
在任何處所、任何地方、任何時間都可修行。這不是說不要去寺廟等，修行的意義是任何處所都可以修行。修行（尤其你會襌修的話）在廁所也可修行。舉例來說：我們身在廁所，坐在馬桶上如果你真正地在修行、修佛，想著阿彌陀佛或釋迦牟尼佛或任何一尊佛，當下就沒有馬桶，只有阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、蓮師、金剛薩埵。
修行的意義就是在任何處所都可修行，即便是修持佛的名號也是不錯，為什麼？不論你到何處、任何國家、即使身處敵人中，你仍在淨土。其義是不只在特定的時間、特定的地點（才能修）。為什麼過去的佛陀要在特定的時間、特定的日子或特定的地點，才給予法教，為的是訓練某些行者，使其不致分心。藉由安置在特定的時間、特定的地方的訓練，以期達到無時間、無處所的佛地。
所以，不能以我們沒有時間、我們沒有地方可修行作藉口，就是在洗手間也可以修行，但我們不要想到我們正在大便。就算你在大便或小便，想著阿彌陀佛，我們只有一個心，想著阿彌陀佛、金剛薩埵、蓮師、伊喜措嘉，任何一位，他們都是一切不可數計諸佛的精髓，看起來像是一尊，其實包含了所有不可數計諸佛集一身。我們雖具有輪迴心、輪迴身，但只要對這種方法具有信心、虔敬心和相信它，就算我們正坐在馬桶上，因為我們專注在佛陀上，這就是修行。所以沒有藉口說：我們沒有地方、時間修行。
我的意思並不是說，我們一定要到廁所內修行，而是在任何地方都可修行。同樣到晚上臨睡前，就像我們這些凡俗之人，先把明天有關教書的事、生意的事，各種計劃完全處理好之後，就不要想明天。上床入睡前必須想到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、蓮師任何一尊。即使我們不了解佛陀浩瀚的功德，佛是圓滿的佛，沒有因，即使我們不了解，真正不清楚，我們所能想的佛陀就是圓滿。有哪些種圓滿？像智慧身、智慧語、智慧意、功德、事業一直是圓滿的，這並非一時，而是永遠持續的。佛陀是無死的，因為佛未曾生，故永遠無死，就像這樣，非常單純地想著。佛陀是永遠快樂的，並非如我們凡夫心的快樂、不快樂，它是非物質的方式，沒有任何一點為痛苦所纏繞。就算我們無法想像法身、報身、化身，佛的一切功德、五方佛及各種範疇，我們必須想著佛陀是圓滿的，沒有因，是永久圓滿的。我們凡夫也有可能做到一時、二時的圓滿，一秒鐘或幾分鐘的圓滿，但佛陀一直是圓滿的，我們必須伴隨著信心和虔敬心照著那種方式去想，那也就是襌修。
雖然我們不知如何依佛教傳統的奢摩他、息內、納通等多種方式自動地去襌修。僅僅單純想著圓滿的佛陀，純淨的現象。有多少？無法數計，因為是佛。接著襌修，那些佛現象的精髓就像虛空，是空性的，而非頑空，是自然的智慧空性。如果我們能盡可能地安住在那種狀態一秒鐘、一分鐘、二分鐘，但不要去計時幾秒、幾分鐘。如果你在真正的襌修，應認定不要去計算時間。像現代時麾的禪坐說我坐了五分鐘，我坐了一小時，這不是真正的禪修，因為已經向時間挑戰。
首先我們評估在去學校教書前，我們有多少時間可以用來禪修。接著確定到學校的時間不會遲到，因為我們要遵守政府的規定，準時上課。再多留下一些寬裕的時間，以免造成壓力，接著禪修。
首先要計算我們有多少時間，一小時、五分鐘、即使是一分鐘可作禪修。接著將計時放在一邊，當我們一開始禪修就不要想時間，如果我們想時間，我們就不可能開悟。因為開悟是沒有時間、沒有處所的，因為沒有物質，因此是自在的。若沒有時間，就沒有痛苦，沒有製造煩惱的因，我們就自在地超越感覺了。
任何時候，當我們禪修時，不要去製造時間的概念。首先我們知道我們的特定時段，接著禪修，不要去檢視時間、如何修，直到我們的心變得清明，沒有時間概念，沒有地方，但沒有愚癡，不掉舉、昏沉，就安住在那兒，但不要有安住想，之後就慢慢的出禪，不要匆忙的，保持這分禪定（的餘勢）於工作中。
因為我們有許多煩惱，若我們不知如何運用煩惱，煩惱就真的是煩惱，會去造業，業就造成輪迴。佛陀將煩惱歸類為成千上萬種乃至無量無邊的煩惱，因為有無量無邊未解脫的眾生。
西藏最著名的學者達瑪巴出阿拉，舉了一個例子：有一個父親到森林裡去砍樹，但他犯了錯，被倒下的樹給壓死了。他的兒子認為樹很壞，就到森林中以滿懷嗔恨的心去砍樹，砍倒一棵樹，想要再砍另一棵樹。但森林中的樹不只千棵、萬棵、十萬棵，多的不可數計，不可能一一砍完。他的嗔恨便增長到無量無邊，砍一棵樹不夠，仍有許多的樹，他的嗔恨便變得很多。煩惱就像那樣，如果我們不能控制，煩惱就會增長出非常的多。這就是為什麼輪迴無止盡，因為煩惱無止境。達瑪巴出阿拉說：唯有以砍斷我執代替砍樹，才能同時將所有的樹砍光。
必須斬斷我執，那是我們都具有之最大的習氣。我們都不願放棄我執，即使它是毒藥，煩惱即毒，煩惱就是來自我執。然而多生以來我們都保有我執，但是無需永久持有。既然已得珍貴的人生，我們就要盡自己最大的能力去淨化我執。
依據小乘、大乘的法教，了知並沒有“我”的存在。依據大乘法教，因為無我，所以一切現象也無實體。小乘認為沒有我的實體，了悟無我，經由修行和禪定可獲致阿羅漢果，有時也稱為涅槃。涅槃舉例來說就像火，將木材、油料燒空了，煙也沒有了，火也就熄滅，一切都沒有剩下。就像和尚、尼師有許多煩惱，經由祈禱、禪修至三摩地，有一天，所有根本煩惱、隨煩惱都為（智慧）火所燒光了，就得證阿羅漢果。
由於我沒有太多的時間教，所以請大家就近向你們各自的上師、喇嘛學習如何修行、如何禪修。
修行不只是上師、喇嘛、和尚、尼師的事，我們都要修行，尤其是我們凡俗之人更需多一點修行。我們永遠不知道下一生我們能否再得到人身，此生就得好好修行。此生也不確定，一切無常，就是年青人也不見得就能有更長的時間活。空難、車禍、火災或任何意外都可能喪命，現在就必須開始以單純的方式禪修。
當我們處在團體中就必得修行，不要只是在講，要好好的向內修，不要只用嘴巴講修行，吹噓自己是修行人，我在禪修，其實是假冒的。當我們處在眾人之中，有時與好人在一起，有時與壞人在一起，有時甚至與敵人在一起。這是因為我們有業力身和煩惱的緣故，我們必須與人相處或獨處。但這不是佛法的錯誤，是我們自身的錯誤，因我們缺少修行，因我們對佛陀缺乏信心。我們沒有修行，所以我們所擁有的業報身就伴隨了許多煩惱。因為我們的愚癡、無明，使我們具有一切如挫折、嫉妒、生氣、嗔恨等等煩惱，那為什麼此生我們不好好來修行呢？現在、此生就必須要止息、放棄它們（五毒煩惱），你不須放棄教書工作，你可以擁有。根據大乘、金剛乘的傳統，如你是真正認真地在修持修法而非假裝的，那你可以擁有錢財，你可以擁有Wendy，雖然她已是老女人了，沒有什麼用處，但你仍然可以擁有她。
我要說的是，不要做假修行人，要常反觀自心。什麼時候用呢？以我聽列諾布仁波切來說，如果有一位真正非常好、極具功德、比我要好的仁波切在那兒。當我起了嫉妒時，立刻，反觀自心；羞愧啊！我名為仁波切，給予別人法教，但內心卻起嫉妒。要反觀自心，你是教別人佛法的人，不要起嫉妒，不要起傲慢，不要驕傲，不要嗔恨，你總是這樣教人，你要觀照自己，嫉妒，嫉妒……慢慢消失了，這樣就很好。
如果習氣還是很強，仍有著強烈嫉妒的話，就向阿彌陀佛、普巴金剛、金剛薩埵、蓮師祈禱，千萬不要說些什麼或做些什麼，但如果依然不能降服，那麼阿彌陀佛也好，釋迦牟尼佛也好，咕嚕仁波切也好，金剛薩埵也好，安住在任何一位聖尊上，觀照著嫉妒，但不需要研究嫉妒。只單單感覺嫉妒、嫉妒……，不要大吼大叫、說些不好的話。只回頭看自己老在教人佛法，卻生起嫉妒心，真是羞愧！真正不好！再次提醒：阿彌陀佛有如虛空，釋迦牟尼佛有如虛空，金剛薩埵有如虛空。和著信心，想著他們，具信心安住下來，之後，嫉妒不在這裡！不在那裡！不在任何地方！消失了，一切都清明了。
嫉妒就像大雷雨，雨過天青，一切都清明了。千萬不要亂說，只觀照著，想著阿彌陀佛，安住著。非常清明。那麼就生起好的功德，你不會反彈回去，反融入於平和中。如果你反彈回去，那他也反彈不好的回來。你再把不好的又反彈回去，這就處在輪迴中。所以當嫉妒生起時，千萬不要說些什麼！
若以這種方式禪修，就不會導致更多輪迴的嫉妒。因為我們沒有對他人反彈回去，他人也不會反彈回來。但有些時候卻會造成危險。像是父母、丈夫、太太我問你如何禪修？為什麼你卻不理睬我？假設你是好的禪修者（坐過來），假設我是你的太太Wendy，我問你，但你不要回應我。我親愛的譚先生，今年你賺了多少錢？（大吼）為什麼你不回答我，喂！在此你不能說你正在禪修。有時候…就像這樣，你依然坐著但必須以慈悲心回答：我賺了十塊錢！快一點，別只說十塊錢，我弄錯了，她聽了會不高興。必須回說我賺了十萬元，即使你沒有（賺到）。聽了之後，她會覺得高興。心就沉靜下來。之後某個時候你們談到修持、禪修，當她正覺得快樂時，告訴她：事實上那時候當妳問我賺多少錢？我回答說我賺了十萬元，但實際上並沒有那麼多。你要好好的說，這就是善巧方便，因為沒有傷害她，帶給她快樂，她就會更喜歡佛法。
我們對任何事不要起嫉妒、不要反彈回去。嫉妒不是只指存在於夫妻間、男女朋友之間，嫉妒是與任何事都有關聯的。嫉妒的意義就是生起（Coming）。舉例來說：如果我認為我比任何人都好，但卻有人比我更好，這就生起嫉妒了。在那一刻，我們就必須對修行有興趣，祈禱、想著佛陀和禪修，之後我的嫉妒就消失於無形有如虛空。如果我們能關照的話，“我”並不存在，被妒的人也就不存在，若我們不向內觀照的話，被妒的人是存在的。當下，我們能觀照自身的嫉妒，向佛陀祈禱，並安住在那兒。隨之，我們就能淨化自己有如虛空，像法身一般。若我們變純淨了，心就是無二元分別的智慧心，是沒有他人（的存在）。若沒有他人，就沒嫉妒，我們必須如此修！尤其在台灣更是充滿了嫉妒。
同樣的，關於傲慢、驕傲和我執。當我們想到自己是最好的，沒有人比我更好，這就是我執、驕傲、傲慢。當下就要想到有許許多多人，他們具有淵博的知識、好教養、好心腸、菩薩心、菩提心。當我想到自己是最好的，我應該感覺羞愧，因有許多其他更好的人，我們必須這樣想，那麼驕傲、傲慢、我執就會減弱。
對佛法起了執著想就造成煩惱，貪欲的對象其數有無量無邊。即使是佛法，若對它生起執著的念頭。就導致高傲而墮入了輪迴。任何時候當我們對任何對象起了貪欲，不管是男人、女人、房子、小乘、大乘、金剛乘，任何事物均是貪欲的對象。我們必須想到，當所有這些所貪欲的事物來到我們的面前，而我們的心是空性的，那什麼是這些貪欲對象所依止的？隨之禪修。當對房子、朋友、名望、權力等等所生的貪欲起來的時候，立刻想著阿彌陀佛，與阿彌陀佛同在而轉為清明，那所有的問題都遠離了，心就變得非常的平和。
我們談論了嫉妒、驕傲、我慢和嗔恨，嗔恨表示彼此不喜歡對方。基本上來說有無量無邊的煩惱，可歸納為五毒煩惱；五毒煩惱又可歸納為貪、嗔、癡三毒煩惱。如果我們能透過祈禱和禪修加以淨化，那麼依據金剛乘的傳統善巧方便，就必然會轉化為法、報、化三身。因有無量無邊的煩惱而造業，但是我們擁有了珍貴的人身，如果能善用這些煩惱，向佛、法、僧三寶——特別是無量諸佛精髓總集的金剛薩埵、蓮師祈禱，並相信他們，最後所有這些煩惱就能轉化為三身，和他們完全一樣。只要我們能了知如何禪修的話，就可以肯定這一生、來世，都不會有問題。
但是如果依照台灣的模式來修行，是無法開悟成佛的，完全不可理喻，持續不斷的種因、種因和種因，沒有結果。像吃東西，這個嚐一口就丟掉，再拿另一個又只嚐一口又丟掉，沒有好好品嚐完一個食物。一是未能完成，一是看起來很認真的樣子。但沒有恆常相同的信心，沒有恆常相同的虔敬心，沒有修持，只有瘋狂。如果你們真正了解我，知道我是不會以說這些事，來帶給台灣弟子困擾。就如同我告訴各位的，我是病人也不知能活多久，我是以良善的動機，好好說的。
我們需要修行，需要禪修，就是一點點也好。更要了知真正無誤的佛法，去運用我們的煩惱。我們不需要害怕：當我們具信心修行、禪修，會喪失了我們的權勢、金錢、任何東西，讓我們感覺恐懼，這是全然地愚蠢。為什麼說是愚蠢？！如果我們不修行，就會遭受愈來愈多的痛苦。即使目前，我們可覺受到短暫的快樂，但它會改變的，隨後就喪失了安樂。太太無法經由她的安慰，讓先生離開痛苦；先生也無法經由他的安慰，讓太太離開痛苦，只有透過佛法和禪修。
同樣的，我們也必須要了知，如果我們修行到穩定的狀態，我們不會喪失我們所擁有的東西，像老師、事業等任何事物我們都可擁有。為什麼呢？如果我們相信大乘，尤其是金剛乘的善巧方便的話，唯一要的是我們必須相信、有信心，要對佛陀、金剛薩埵、蓮師有全然地信心，那我們所依大乘或金剛乘的方式，來運用任何東西，唯一的問題是我們沒有信心。當然我們有信心，但這信心就像裝模作樣的人（一樣的心虛），這就（說明了）為什麼我們沒有禪修，沒有任何一點自信，這也就是為什麼我們要到處跑來跑去（的根源）。我鼓吹大家修行，此生令它單純、非常舒適和穩定，來生到達圓滿正覺的佛地。
台灣的弟子一直對我很慈悲，就算對我不仁慈也無所謂，但因為我認識台灣弟子，所以在我死前很誠實地講出來，期望大家都能好好地修行。至於要不要運用我所說的，全在大家的抉擇。
為什麼我們會生活在輪迴中？因為這是業果，我們有著業報身，但不要保持這業報身和業報的境象，不是為了維持而是淨化它，這就是為什麼要來修行。對這業報身有一天它會死，我們不需要擔心，我們所能做的是，只需想著佛、法、僧三寶。如果你在佛寺，你就為佛寺工作，在佛寺中禪修。如果你在學校工作，你到學校去教學生，依據政府的法律，你為人們工作，但不管做什麼，你內心要禪修。當你和太太相處時，要令她快樂，但內心必須要禪修。如果你步入仇敵中，不要想著仇敵，只是禪修，那也就沒有仇敵。和朋友相處時，不要太認真，如果你有太過認真的朋友就會生執著。僅只是對阿彌陀佛、蓮師、金剛薩埵，友善地安住在佛陀上。
當你入睡時，只想著佛陀，不要去想Wendy、老師、薪水、假期。你可以在上床前想這些事，但當你開始入睡，只單單想著阿彌陀佛，他是無量光佛，你無法想像，但你可以觀想任何一尊在你心中（出現）的阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、蓮師、金剛薩埵、或伊喜措嘉。一切諸佛其精髓是——法身，照這樣去想，然後入睡，就僅僅務直去睡，不要再給予干擾。為什麼？
當我們由惡夢中醒來，不要想著夢，立刻想到佛陀。醒來時的第一念，立刻想到具相同精髓的阿彌陀佛，時間到就準時去上班。這有什麼功德利益呢？當我們入睡時，不要邊睡邊打呼，像畜生一樣。只是想著阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、蓮師，他們的精髓都是一樣的。即使不能觀想也沒有問題，只要發自內心生起深信心和虔敬心，信賴他們。然後入睡。當你再醒過來，不管是否由夢中醒來，第一個念頭想著佛陀，而不是其他的事。就像這樣先想到佛陀，每一夜都作這樣的觀想。為什麼？如果我們真正是位好修行者，想著佛入睡並安住在那種狀態，當醒過來，就想著佛陀。第二天又是想著佛入睡，再醒時又是先想著佛，這樣就沒有二話好說。
當我們臨死前，我們已養成了習慣，在死的過程中，當心和身分開時，由於以前醒時，心第一念想到阿彌陀佛、蓮師、伊喜措嘉或金剛薩埵任一聖尊。很自然地，當心由業報身分離出來，得到自在時，我們的心就轉變成證悟的智慧身，和阿彌陀佛、釋迦牟尼佛或蓮師一樣解脫自在，你可以那種方式得到解脫自在，是永遠的法益。
而非像台灣人的想法，幫人敲打唸唱、計時算錢，你可以這樣做，但沒什麼意義。我並不是說不要這樣做，如果能利益別人的話，你可以持續做下去，但發心要是良善的，要禪修。為什麼？如果經濟走下坡，就會害怕，就無法禪修；如果經濟變好，就會執取。當然你會做，那麼一切事都變得瘋狂了，心變得無法沉靜下來。禪修有許多好的功德品質。其中的精要就是透過祈禱和禪修，來消除我們的無明。
我無法到每一個地方去給予法教。但眼前的這些喇嘛、仁波切，不論他是從西藏或尼泊爾來，都具有好的功德品質，他已經是你的老師，你要以恭敬、虔誠心向他們學習和討論修行的事。對佛法不要有錯誤的想法，認為它只是帶來此生的幸福快樂。不論修什麼法去積聚功德（或臧巴拉財神法），重要的是發心，要把功德迴向到圓滿正覺的佛地，這是最主要的關鍵。
但我們仍然可以有好的生活，我們可以選擇由上師處習得修法或得到加持。我們可以做，但不論我們怎麼做，都要把焦點放在開悟成佛上，它只是短暫的快樂。（我非常高興，和以往比起來，你已減少了很多很多的我執，這就是佛法，我很高興看到。）我很高興，面對從前就見過的佛友，對佛法有信心，我會祈禱你們都能修持，不是為了我的緣故。大家都可在目前的崗位上工作，不管是老師、生意人，各憑自由，因為我們追隨的是大乘、金剛乘傳統。當我們有工作做，我們就可以贊助喇嘛和中心，我非常高興，我沒有不好的動機，但你們是自主地在贊助佛法和喇嘛，我很高興，祈願能持續不斷地做得愈來愈多。
但在同時，我很誠懇地請求大家要修行和禪修。否則的話，大家只知道贊助喇嘛、中心，不知道佛法的真實意義是要透過禪修才能了知。我們做了許多事在贊助喇嘛、阿尼、設立中心，如果我們未能了知真實的佛法，有一天，我們就會對喇嘛起了不好的覺受，想到自己流失了錢，流失了一切，喇嘛不好，佛法不好。我不想要這樣的觀念，不是為了我，而是為了大家。我們必須修行，隨後我們就能了知我們的智慧心，我們就會對自己的喇嘛產生更多的信心。即使我們供養了百萬、仟萬新台幣，我們也不會後悔，因為我們知道，認知到真實的佛法。知道這樣做、供養中心、供養喇嘛，是積聚資糧而非浪費錢財，這一生可得幸福，來生可開悟成就佛果。
如果我們不修行，意思是說我們會有許多的妄想、偏執，我們不知道我們的心，唯一能做的就是批評這位喇嘛不好，那位喇嘛才是好的，這位好、那位不好，持續下去，不只一個星期，一個月，這就是台灣的風格，一直繼續下去，沒有結果。我請求大家，不要照這種方式做下去。
如果我們能以單純的方式來修持上師相應法，而非以複雜的方式修行。我們可以請求各自的上師教我們如何禪修，我們就照著做，就會擁有自己的修行經驗，了知佛法如何在我們心中產生作用。當我們有了修行經驗，我們就會對自己的喇嘛生起更多的信心來代替反悔，會有更多的信賴，更多的供養，也能產生更多的快樂。我高興聽到我所建議的事發生。但到目前為止，台灣弟子的情況就像前面所說的，包括譚先生在內。
我期望和請求各位，我們修持的目的只是為了圓滿正覺、成就佛果，除此並無他求。如果我們祈求其他的事，當然也能滿願，但這善果的生命不會很長，很快就會享用完，像世俗的權力、名聲等等。我所談論的是我們大家不要保留輪迴的痛苦。台灣人和美國人的開悟成佛，要在這一生完成。譚先生代表所有的台灣人，阿尼洛卓代表所有的美國人，要在這一生開悟。台灣人是美國人的嬰孩。（盲目追隨美國人）
如果我們沒有禪修，對佛陀沒有信心，不相信佛陀或不禪修，這問題是來自我們自身，而非佛陀的過錯。不只這一生會遭逢非常多的痛苦，更會延續到下一生，唯一的選擇就是向佛陀祈禱和禪修了。
但是同時我要告訴大家：不要擔心經由大乘的修行，尤其是金剛乘的修行，會減少我們的錢財。大家都很害怕，很恐懼會減少錢財等等事情。事實上，反而是會增加更多的錢財，小乘和大乘都有在修累資糧，大乘的意義不是在減少我們的錢財，小乘會減少錢財。在金剛乘裡我相信如果我們有信心和虔敬心，不是假裝的，我們將會增加很多很多的錢財。但我們不要說出來，免得大乘的法師們感覺困窘。看看阿尼洛卓，她有許多好的上師，如果她是小乘行者，她無法得到任何東西。目前她能做很多事，因為她是大乘、金剛乘的行者，這是事實，但她沒有信心，怎麼辦？（大笑☺），她知道她所擁有的這些都是來自大乘和金剛乘，但她對這點並沒有認知。
我必須告訴大家，我已是越過人生高峰，幾乎要死的人，心中並沒有任何期盼，包括對台灣人等等。但我要誠實的告訴大家。大家看看，你們台灣人一直認為自己是大乘行者，對不對？認為金剛乘不對，對不對？但是你們必須告訴我，大乘顯教有許多大的寺院，歡迎許多的和尚、尼師安單。能成辦這些事業都來自金錢，不是從天上掉下來的，對不對？但怪異的是，認為在一些密宗裡，那些製造些歡樂、營造些境相的事不是佛陀的法教，大乘所講的佛法是這樣的，那要怎麼做呢？你是大乘行者，不接受小乘，因為你屬大乘。你也不接受金剛乘，因為你認為密乘很污穢。如果你是如此思考的話，你就不是大乘行者，因為你想到他人是污穢。好吧！你是大乘行者，你有寺院？有！你有和尚眾？有！你有尼師眾？有！那你是如何建這些寺院的？用錢嗎？是的！那為什麼你要憎恨金剛乘，這是不合邏輯的，是愚蠢的，這不是大乘，實際上不是大乘。不，不，我並沒下這樣的論斷，你不要去告訴你大乘顯教的師父，否則我就會被關在牢裡（大笑☺）。
你聚集了許多老年人，你說你是大乘，什麼樣的大乘？反對小乘，反對西藏的金剛乘。你做了些什麼？你建造了大型的寺廟，度了所有各類不同的女性成為尼師，也度了很多男性成為和尚。就像那樣，這並不合乎邏輯：不喜歡金剛乘，不喜小乘，而自稱是大乘。你的大乘是佛法上的還是別種的，是為了開悟還是另有目標，只是為了建寺？！不！不！我不是反對而是尊敬大乘，我所談的是其精髓。你必須很小心，我並沒有要反對在台灣的大乘傳承，這是一種習性。已經在大乘顯教待了許多年了，因此，對一些老弟子來說是非常困難地去放棄大乘的想法，去接受金剛乘的觀念——感覺就像仇敵一樣，小乘是仇敵，金剛乘是仇敵，因此，能做些什麼？小乘不好，金剛乘也不好，這就是你們的大乘。我的大乘是“瑪哈”，“瑪哈”的意義就是大，那一種的大？有如虛空，可以適合任何事物，為的是解脫一切眾生到達開悟成佛，有如虛空。過來！過來！小乘過來！大乘過來！金剛乘過來！Wendy過來！（大笑☺）。OK，為了我，我們有信心，修法、禪修，得到證悟。我所了解的大乘就像那樣。你的大乘是沒有小乘，因為我是大乘！沒有金剛乘，因為它是如此的不好。你告訴這些年青人不要這樣，我只是在說笑！OK，我期望，祈禱，發誓，在台灣，小乘、大乘、金剛乘的法教能夠弘揚。但是如果你們不趕快的話（不要不喜歡西方人），西方人在佛法的發揚上要較中國人來得快。我企圖製造東方人對西方人的嫉妒（大笑☺），我曾教過你們，不要起嫉妒心，在台灣有太多的嫉妒，沒有嫉妒，就是佛，你們不相信，最好我來說。在這裡的西方人已走在前面，很急切。我企圖擾亂阿尼洛卓和你（譚先生）。
我所說的是我對佛法的信心，再經由我的嘴很認真的地說出來，我並不期待自己有權勢，我是快要死的人，有病在身，並無任何期盼。唯一期盼台灣的所有弟子能成為好的修行者，不論他是電影明星、窮人、富人，我沒有概念，但我祈禱和希望他們能弘揚真實的佛法，這並不是說他們要放棄（現在的）生活、太太，他們不需要放棄，他們可以增進更為快樂的生活。因此，他們要對自己的上師恭敬，單純地依循上師之所教，這樣做就是最好的。
接著我們要作薈供，薈供是屬於內密的傳承。當我們來到這兒作薈供，不要想這裡是飯店，這裡是別人的中心，這是我的家。心中不要起這些想法，只是想著這裡是阿彌陀佛的淨土，是觀世音菩薩的淨土，是蓮師的淨土，是伊喜措嘉空行母的淨土，就像那樣（觀想），這樣想有利於修行，也可建立起好的習慣。當你修行沒有這許多區別，這裡、那裡、台中、台北、西方、東方，只是想著佛淨土，阿彌陀佛、蓮師，由於工作的關係，我們會到這、到那，不論我們到哪裡，一切都變成為淨土。當我們修法時，要觀想所供之物不只是一些酒、花，而是具有高品質、無量無邊的供品在作供養。
我們必須開始修法！
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