淨業樓閣

山淨煙供法講解1 徹令多傑堪仁波切 
張福成譯 2003.08.02星期六 板橋

一般而言，我們經常提到的火供、淨煙、祭煙？，有這三種類型。其中就流傳廣大的火供而言，止息法、增廣法、懷柔法、威猛法四種事業的火供，這些我們都不必再多說，因為這是對於密咒乘的儀軌的實修者，有經驗的人，他們來實修所用的，但是今天所要談的部分是清淨煙供，祭祀的煙供，它的差別，特別是把淨煙供的部分作一個解釋。 

其中，清淨煙供、祭祀煙供就這兩者而言，有一些書裡面主張：這兩者是相同的，沒有什麼差別！不過，是不是沒有差別呢？不是的！它還是有差別存在。如果以清淨煙供來看的話，主要是木頭。因此應當用香氣馥郁的木頭。譬如說檀香木，香氣非常好的這種木頭，主要有一百零八種結合來作清淨煙供。如果就進行煙供的灶子而言，作一百零八個灶子。同時在做清淨煙供的時候，還要食子，各種類型的食子。這種情況是在廣大進行清淨煙供的時候的方式。所以和祭祀煙供還是有差別的。 

如果是簡軌的方式來進行的話，現在所講的是屬於簡軌，清淨煙供要用三白、三甜，當然主要是香氣的木頭，各種類型的有香氣的木頭。將這些物品擺設好之後，就所要觀想的本尊而言，將本尊觀想在前方虛空之中來進行清淨煙供，獻淨煙供。如果就祭祀煙供而言，又分成兩種：白祭煙、紅祭煙。白祭煙用三白、三甜，還要放飲料，之後來作各種祭祀的煙供，之後作回向。如果是紅祭煙，就要放肉、骨、油，在火裡面燃燒，之後來作佈施。同時就自己觀想本尊而言，如果是祭祀煙供的話，主要是觀想觀世音菩薩是一切諸佛悲心的本質凝聚所形成的聖觀世音，而且念誦咒語，以瑪尼咒語為主，這樣子來供養祭祀的煙。如果是清淨的煙，那自己要觀想什麼本尊呢？例如以山淨煙供為例子的話，一切諸佛的身、語、意、事業、功德凝聚在一起所形成的本尊是蓮花生大士，所以把自己觀想成蓮花生大士，以蓮花生大士為主要觀想，之後要將天、龍、地基主迎請來，主要是不乾淨的類型，自他眾生不清淨的穢氣、污垢部分要把它排除掉，這是淨煙供的主要目的。 

就清淨煙供的起源而言，印度釋迦牟尼佛住世的時代，有功德主會到屋頂上面燃香，誠懇的祈請佛以及眷屬降臨來用午齋，進行供養。點香之後香煙裊裊，這個時候就做祈請、頂禮、誠懇的請求，佛會以祂的神通完全了知，之後騰空降臨而來用午齋。所以這就是清淨煙供的起源。如果就雪國西藏而言，最早是國王赤松德貞迎請蓮花生大士到達雪國西藏，在西藏講說經教、密咒各種類型的教法。當時突然國王因為穢氣侵犯之故病倒了，大臣就將這個情況詳細秉告蓮花生大士，國王赤松德貞生病的情形。蓮花生大士就說拿各種上等的木料來，有香氣的木頭，然後放了三白、三甜，連木頭一起燃燒，充滿馥郁的香氣，以這個清淨的煙的方式，使國王的病好了。這由蓮花生大士開始，就傳出了清淨煙供的方式，有廣、中、略，流傳出各種方式，逐漸又經過龍欽巴尊者、吉美林巴、米滂仁波切、雪國西藏寧瑪派許多上師講授和傳授各種類型的淨煙的方式，而流傳開來。 

其中，今天要講的清淨煙供－－山淨煙供，主要是天大德－－朗帕吉美（虛空無畏）這個人是西康這個地方的一位上師。當時蓮花生大士有一個授記，預言：「你到印度錫金這個地方好好朝聖！」去了。去之前空行佛母（智慧海勝）告訴他：「去朝聖會廣大進行各種善業，善的力量非常強大。但是因為善的力量強大的緣故，阻礙也會非常猛烈！」要把阻礙去除的方式，因此，就傳授了蓮師所教導的山淨煙供。「去的時候要常常念誦這個山淨煙供，」所以空行佛母把這個法傳給了虛空無畏，「要常常念誦，如果你行善的力量越強大的話，阻礙就會越強大。但是因為你常常念誦山淨煙供的緣故，這些阻礙即使發生也不能夠傷害你！」 

但是，今天這個法是敦珠法王重新編輯過的，作了一些補充。就敦珠法王而言，他的看法，這法本是屬於淨煙供、同時也是屬於火供、同時也是屬於祭祀煙供，合在一起的修法。因此，比這個更加殊勝的、在這輩子之中去除阻礙的方法就再也沒有了，沒有比這個更加殊勝的方法！因此，他都是這樣指示弟子要經常的念誦，就他本人而言也是每天都會念誦一次、修法修一次的。因此，也常常這樣來指示弟子要修這個法。一九八零年他來台灣一次，來的當時我就聽到這麼一個事蹟：一位功德主請求敦珠法王做火供。火供的物品都已齊辦，準備了非常多。之後法王降臨，法王到了之後立刻就念誦山淨煙供的法本，之後的許多年的時間裡面，台灣很多仁波切要進行火供的時候就直接念這個法本－－山淨煙供的法本，這樣過了好幾年。現在大家對於佛法的情況已經比較有認識了，這個時候就知道火供有火供的法本儀軌、煙供有煙供的法本儀軌，所以以後慢慢火供就修火供的法本儀軌，煙供就是修煙供的法本儀軌。 

法本裡面包括皈依、發菩提心、七分支、淨煙供四個大綱。首先是皈依，第二頁中間：「嗡啊吽等空有寂諸皈依精華 權猛持明蓮花顱曼力 尊身現有勝者壇城圓 度脫群生輪迴故皈依」。首先，嗡啊吽是一切諸佛身語意三門的種子字，所以念誦嗡啊吽的時候，應該要思維一切諸佛身的功德、語的功德、意的功德。心裡面思維三種功德之後來進行皈依。首先皈依的時候，遍等虛空，只要是虛空所存在的地方就有眾生存在，所以稱之為遍滿虛空。在遍等虛空裡面有很多的眾生，這些眾生有很多是不斷的在三界輪迴中沉淪的眾生，這稱之為「有」。有一些眾生，例如小乘的行者，已經得到一個羅漢果位，在止息涅槃的這一邊，這稱之為「寂」。不管是在輪迴裡面的眾生、或者是已經證得涅槃寂滅的眾生，這一切的眾生的皈依處、救度之處的精華，凝聚在一起最殊勝的救度之處、皈依之處，就是蓮花生大士。所以底下是蓮花生大士的名號－－權猛持明蓮花顱曼力。因此，不管在什麼時候，蓮花生大士你是過去、現在、未來一切三時諸佛菩薩、寂靜和忿怒的本尊、佛父佛母這一切全部都包括在蓮花生大士的身語意功德事業之中，全部完整的包括在你的身體之中，因此你是一切諸佛菩薩、也是本尊、寂靜和忿怒尊、佛父佛母全部都包括，所以是最殊勝的救度者。所以使一切眾生脫離三界輪迴苦海之故，所以誠懇向您來皈依！這樣子思維之後，念誦皈依文三遍。 

其次，是發菩提心：「勝密」最殊勝的秘密，是指山淨煙供的修法，在顯教和密咒而言，是屬於密咒，所以是秘密。在密咒之中有外密咒和內密咒，這是屬於內密咒的修法，所以是最殊勝的秘密。在內密咒裡面有瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈的教法，這裡面所談到的內容思想，主要是順著阿底瑜珈的教法來作實修，所以把它稱之為最勝的秘密。「本智光明明點的基礎之上最殊勝的秘密」是內心的本然智慧。本然智慧是光明的，同時，這個明點的意思是唯一，它的本質只有一個。明點的意思：不能夠再分開，只有一個。這是指一切眾生內心的本然智慧，光明的這個部分，它的性質只有一個，不能夠再分開！所以把它稱之為明點。但是就目前的情況來看，一切眾生它的內心本然智慧，本來清淨的這個性質，眾生卻不知道！因此形成了迷惑。這個迷惑就是煩惱障所知障兩種蓋障。這兩種蓋障在顯教大乘的教法裡面，只有提到兩種蓋障：煩惱障和所知障。在密咒乘門裡面，再加上三顯千轉障，因此就變成三種蓋障。所以把眾生的這三種蓋障如果能夠清淨去除掉的話，眾生就能夠得到佛的身、佛的語、佛的意的功德的成就，而且得到的時候是自然形成的，眾生三種蓋障去除的時候，得到一切諸佛的身語意的功德，得到這些功德的時候，不需要因和緣，它自然就形成、自然就出現了，所以稱之為「任運自成」。在四顯之中，（四相就是四顯）佛身語意功德得到的時候，不需要經過因緣，會有四種形相的：法性現前、理智無量、覺受增廣、法性窮盡。經過這個過程之後，最後得到童子寶瓶身。這就是指一切眾生內心的實相，一切眾生本來即是佛，本來是佛的性質，稱之為「童子瓶身」。舉個比喻而言：太陽，雖然豪光萬丈，但是如果被雲朵遮住的話，它的豪光就不能夠顯露出來。一樣的道理，一切眾生心裡面佛的身智功德本來就已經存在，原來就已經自成。但是暫時上被煩惱障等等偶然的污垢遮住之故，所以內心本來即是佛，可是佛的功德絲毫沒有發揮出來！如果說把暫時的煩惱障去除掉的話，就好像天空雲朵就是煩惱障，如果風來了，將雲朵吹散掉了，太陽的光就出現了！因此眾生內心暫時的煩惱障、污垢，如果我們經由修法的方式、觀想、實修使這些偶然的煩惱清淨去除，這時候內心實相本然智慧就會顯露出來，因此稱之為童子瓶身。這個時候，內心原來佛的功德就完全顯露出來，眾生會成就佛果。所以，希望眾生都能夠解脫而成就佛果，得到童子寶瓶身，為了這原因之故，我產生修這個法的想法，所以稱之為發心。為了眾生能成就佛果之故，我來供養清淨的煙供，作這個實修，這是發菩提心。 

在皈依的階段，要說明的是比外道更加殊勝；在發菩提心的階段，要講的是，在內道之中比小乘乘門更加殊勝，這是內道裡面大乘的特色，就是發菩提心。 

接下來是七分支。首先是頂禮：本然理智、不假造作的本然理智，這是指內心的實相，沒有作過任何人工的調整或改變，原來自然的就是這個樣子，本來就是這個樣子。如果是指原來就是這個樣子的話，那指的是空分、是法身；但是空分之中還隱藏了明分，明分的部分是報身和化身。所以這個偈子，無論如何來作解釋，它的意思就是頂禮法、報、化三身。字面上頂禮本來的樣子，這指的是空分，附帶的裡面就是明分的報身和化身，就在裡面！所以，這是指頂禮法身報身和化身。同時，頂禮的時候要思維：去除慢心。頂禮是慢心的對治，所以要思維調伏慢心。其次，供養：邊際完全不存在的光明，以這個光明作為供養。底和邊都不存在，就是無量，不能夠衡量，不知道深度有多深、不知道那一邊在哪裡，就是沒有邊際；沒有邊界的光明是指內心自然的光明，是指勝義諦的光明。內心原來的面貌之中所放射出來的勝義光明，所以以勝義的光明來作為供養。以勝義光明作供養的時候，心裡面就要想到修法的時候也擺了一些供品：水、水、花、香、燈…等，這些真實所擺設的供品、或者是心意所觀想變化出來的供品，這是屬於世俗諦的供品，因此，在供養的時候，以勝義諦的供品和世俗諦的供品結合在一起來作供養，一樣的道理，在念誦供養的偈子的時候，要思維，供養是屬於對慳吝之心的對治，內心令慳吝之心的污垢、小氣的污垢已經排除掉了。 

之後，懺罪：「輪涅平等性界」在輪涅完全平等性的界中來作懺罪。一般來講，自他一切眾生在過去、現在、未來三時裡面其實都造作許多不善業、罪業，這些罪業應當在一切諸佛菩薩的尊前來作發露懺悔。在這個發露懺悔的基礎之上，同時要了解：輪迴和涅槃是二邊，輪涅之中有善、不善，罪惡、有懺悔這件事情，有好、有壞、有高、有低，這一切其實都是迷惑的景象！如果就勝義諦來講，迷惑去除掉來講，輪迴和涅槃毫無差別、善不善毫無差別、好壞毫無差別，沒有二邊的差別。因為一切萬法都是清淨深廣，這是大圓滿的見地。因此，在大圓滿的見地之中來進行懺罪，這是最殊勝的懺罪之王，就是依於見地來進行懺罪，這是嗔恨的對治。所以，念誦懺罪文的時候，要思維內心嗔恨的罪障也已經清淨去除了。其次是：「離心廣大法盡而隨喜」，這是隨喜離心廣大法盡的法。這離心廣大法盡是指大圓滿的法，特色是什麼呢？現在我們的心有各種的思維、各種的想法，這是我們心識的想法。大圓滿的教法是超越我們內心的思維、心識裡面的想法，這是我們現在所能看到的這一切的法，這些迷惑的部分完全都已經窮盡去除掉了，所以內心正確的認識－－本然智慧就會浮現出來。這個時候，迷惑不清淨的部分就全部都清淨去除掉了，只有清淨的部分，這是大圓滿的果。所以對於大圓滿的果我來作隨喜，這離心廣大法盡是大圓滿的果，我來作隨喜。隨喜是忌妒的對治，所以念誦這個偈子的時候，要思維自己的忌妒之心越來越少，忌妒的罪障都已經清淨去除。 

之後，請轉法輪。佛陀講說的教法裡面，有了義和不了義的教法。現在這是屬於了義的教法，在了義的教法之中，是究竟了義的教法－－自成大圓滿的教法的法輪，請求您轉動。這究竟了義的教法，是指自成大圓滿的教法。自成大圓滿的教法是指一切眾生內心都有佛性，本來就是佛，它的性質本來就是佛，這是大圓滿的教法。這種究竟的了義的教法，主張一切眾生內心都是佛，都有佛的性質的教法，請求經常轉動，不斷的持續下去，這是使內心懷疑的蓋障清淨去除。請轉法輪的偈子念誦的時候，要思維自己內心懷疑不相信的罪障清淨去除。之後，祈請不涅槃，是請求徹底斷滅輪迴。一切諸佛菩薩希望您們不要進入涅槃，因為如果您們進入涅槃的話，一切眾生的救度者、保護者、皈依處就沒有了，所以請求您經常安住在世間。如果諸佛菩薩經常安住在世間的話，會撼動輪迴，最後使輪迴完全分崩離析，將三界一切有情眾生全部使它們解脫輪迴，成就佛果。因此，使輪迴分崩離析，最後完全壞掉，所以請求斷滅三有輪迴，這是請求不要進入涅槃的意思。這是去除常見，譬如說，我們總會執著自己會恆常存在的想法。請求不入涅槃是把恆常的執著消滅掉，使罪障清淨去除。之後是三輪體空的回向。 

這回向是斷除斷見。回向三輪無所緣彼岸，回向三輪體空是指行善行的時候，作善業的我自己是一個實體、我所行善業本身也是一個實體、之後我把這個善行回向給眾生，一切眾生也是實體。如果有這種想法的話，就不是三輪體空。離開三輪的緣取就是三輪體空。這個時候要思維作善業的我是沒有自性的、是空性；我所作的善行本質也沒有自性、是空性；回向給眾生的時候，眾生也沒有自性存在，仍然是空性。所以，我自己、我作的善行、回向的眾生，全部都如夢似幻，在這樣的狀況之下，將善行回向給一切的眾生，這是三輪體空的回向。能夠去除斷見。斷見是認為譬如死後什麼都沒有，所以善業也許沒有用，因為根本沒有下輩子！這種斷見應當去除掉，所以回向是去除斷見。作了回向之後，不是一輩子就能得到這個果報，而是在沒有成就佛果之前，經常得到這個果報。所以我們現在譬如在這裡講說聽聞教法，這是善業，如果把這個善業回向證悟佛果的話，那這善業不僅是這輩子用完就沒有了，不會這樣，善業的意義會不斷增長增廣，能夠不斷的去享用它。所以不會說善業突然消失不見了，下輩子也沒有了，不會這樣，因此，就是把下輩子沒有的念頭給去除掉，所以念誦回向的時候，要思維已經去除掉內心的斷見。 

再來是廣大的積聚資糧。自己如果要行善的話，因為積聚資糧的緣故，善的力量很強，要作實修，容易觀想、容易產生證悟、想要作善行的話自然能夠達成，這是因為資糧廣大的緣故。所以七分支是用來積聚資糧。 

不過，接下來主要是自生。這個修法裡面最主要是自生的段落，要觀想自己是蓮花生大士。但自生這個段落是敦珠法王補充進來的，這不是山淨煙供本來的內容。這裡面首先要念誦「嗡麻哈咻那雅大嘉那班渣梭拔哇欸麻果杭」。「嗡」字代表五身，五種佛智，同時也是一切咒語的開頭。所以，是開頭代表五智。「麻哈」是大的意思。最後「梭拔哇」是自性，「欸麻果杭」就是我。這個咒語簡單來講的意思就是：一切萬法的自性都是空性；一切萬法的自性已經轉變成為空性，自性本身就是空性。 

這個咒語一般來講當然是印度話，是印度翻譯出來的音。不過在西藏的社會之中，經常念誦咒語的時候，心理面都想著咒語具有強大的加持力，也因此就會去念它，除此之外，咒語的字本身到底是什麼意義，西藏實修者這麼多，大概會去想這個問題的少之又少！也大多數都不知道，只知道它是印度話。因此，念了就有強大的加持力。因此，西藏人就不斷持續去念它。實際上當然發音不會是完全正確的，因為這些都是印度的音，就像現在西藏法本翻成中文之後，寫成中文字，中國人念的時候，和西藏人念的也不會完全正確，一定會有出入的。這種情形就像西藏人來念這些咒語，一定和印度人本身不一樣。現在西藏人念咒語的音，讓印度的大博士聽的話，會完全聽不懂！因為跟他們的發音不會完全相同。但是即使是這樣，實修者因為內心完全相信這個咒語有強大的加持力量，因此，咒語本身主要就是信心和清淨之心最為重要，這是念誦咒語的關鍵要點。因此，咒語音本身正不正確並沒有什麼差別，最主要是內心的信心、清淨之心，這是最主要的。西藏有位上師，大成就者，修普巴法念咒非常多年，又做了長期的實修，之後普巴法成就。他念的普巴咒是「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」但是實際上普巴的咒語應該是「嗡班雜gi利gi拉雅吽呸」。有一天大博士薩迦班智達來了，他精通印度話，聽了這個成就者念的普巴咒是「幾利幾拉雅」，就說：「你這位成就者實修這麼多年了，可是念的咒語卻是不正確的！正確的音是嗡班雜幾利幾拉雅吽呸。」之後，這個成就者就拿起他的普巴杵，並轉動他的普巴杵。天空的烏鴉飛過時，影子從地面上滑過去，他就念了：「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」，把普巴杵敲在地上的影子上面，烏鴉馬上從天空掉下來。之後，他又把普巴杵拿起來，天空又飛來了烏鴉，他就按照薩迦大博士的說法，念：「嗡班雜gi 利gi拉雅吽呸」。念了之後把普巴敲在地上刺烏鴉的影子，烏鴉不會掉下來，繼續飛走！所以，這位大成就者就跟薩迦大博士講：「普巴金剛的咒語是嗡班雜gi 利gi拉雅吽呸也好、幾利幾拉雅吽呸也好，但是我就是喜歡念幾利幾拉雅吽呸！我就是用這樣來作實修！這就是我要念的方式！」所以這個時候大博士馬上了解了：咒語本身最重要的關鍵要點是清淨之心跟信心，…（錄音帶換面）現在我們這個咒語的音，因為是從印度翻過來的，所以念的時候和印度音有一點點出路。之後再寫成中國字，中國人念又不正確了一次，所以是不正確又加上不正確！但是，前面講過咒語的重點主要不在它的發音，所以大家也不必去想這麼多。念咒語的時候，一定要了解，咒語最主要的關鍵要點是加持力量，是內心的信心和純淨之心。如果內心信心強烈、純淨之心強烈的話，咒語的加持力量就非常的強大！ 

「本淨法身界中無毀力」，沒有動搖、不會消失、不會消滅的威力呈現出來，「蓮花顱曼力」這是蓮花生大士的名號。首先，是蓮花生大士的法身，蓮花生大士在他本然清淨的法身之中，絲毫沒有動搖，在本然清淨的法界裡面還有一股威力存在，這個威力是不會消失的。這個威力化出一個具體的形象、一個化身的形象，就是蓮花顱曼力，這是蓮花生大士的名號。蓮花顱曼力的形象是身體白裡透紅，年輕的形象，這是指自己，自己要觀想成蓮花生大士的樣子。就是這裡所描述的外型相貌：卅二相、八十種好作為裝飾，身體光彩燦爛，右手拿著金剛杵、左手拿著頭蓋骨，身上穿著三種衣服，頭頂上戴著帽子，各種的裝飾品都完全齊備，還有拿著卡帳嘎。一般蓮師的照片，按照照片好好的作觀想，自己是這樣一個形象。自己所觀想形成的是誓言尊，之後如果從淨土迎請蓮花生大士降臨、融入誓言尊，這裡不需要，自己所觀想的就是誓言尊，而誓言尊本身就是智慧尊。這個時候不必迎請，誓言尊本身就是智慧尊，毫無差別。所以真真實實就是蓮花生大士，心裡面要如此堅決確定，他就是蓮花生大士。當自己觀想是蓮花生大士也不要認為就只有一尊蓮花生大士而已。要了解三時過去、現在、未來一切諸佛的本質，一切諸佛都集中在蓮花生大士身上，他就代表了一切諸佛。心裡面要有這種認識，因為他代表一切諸佛之故，輪迴和涅槃最殊勝的救度者、最殊勝的皈依之處就是蓮花生大士。在這種心裡面非常堅決確定、絲毫沒有任何懷疑猶豫的狀況下，念誦：「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」，這是蓮花生大士的名號。這裡面，「嗡啊吽」是一切諸佛的身語意；「班雜咕嚕貝瑪悉地吽」是蓮花生大士的名號。但是這裡如果詳細來講的話，「嗡啊吽」是一切諸佛的身語意，名字裡面代表的含意，「班雜」是金剛、杵，「咕嚕」是上師、「貝瑪」是蓮花；就是金剛上師蓮花這個意思。「班雜」是杵，代表不變、不壞、永遠不會改變，所以是法身；「咕嚕」是代表報身；「蓮花」是代表化身；悉地是代表成就共不共的成就。「吽」是祈使句，請您賜給我。賜給什麼呢？嗡啊吽是一切諸佛的身語意、班雜咕嚕貝瑪是法報化三身，所以請您賜給我佛的身語意功德、法報化三身的成就，請您賜給我！請您賜給我！這個意思。在了解意思的狀況下，念誦：「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」。念誦一串、兩串、三串念珠都可以，看自己的時間，思維：請您賜給我佛身語意的功德，法報化三身的成就。在了解這個意義之下來念誦咒語

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山淨煙供法 
山淨煙供法講解 2 徹令多傑堪仁波切 
張福成譯 2003.08.02星期六 板橋

山淨煙供因為它沒有作特別的食子，在這個修法的時候不必作各種特別的食子，所以有時候也非常適合在家裡面來作。如果是在家裡面來作的話，就把蓮師的照片擺好，擺上七供或八供，擺上煙供的物品。但是如果放多一點煙供的物品的話。來點火燃燒，煙又很多的話，可能會引起左右鄰居的麻煩。所以現在我們一般作的方式就是香，香粉，裡面已經放了許多物質混合在一起，用這個來作煙供的物品就可以了。有時候也可以放三白三甜，但是我們平常用餅乾也可以，因為餅乾裡面也包括了三白三甜，所以它就可以當作煙供物。所以，用這些物品就可以來作清淨煙供的供養。如果說是在戶外、在高山之上，空地很大的話，那就可以點個熊熊烈火，這個時候物品就可以廣大的作準備，用很多的樹木，非常香的樹木，擺各種各類的水果，三白、三甜，餅乾，把它堆積如山，這麼多，好好的來做一個廣大的供養。這個時候要放蓮花生大士的照片，或者是佛像，擺上各種各類的供品，花、把這些物質全部都準備好，做廣大的煙供。這是在戶外的時候，如果是自己在家裡就不能夠如此。並不是自己慳吝小氣不肯供養，而是物品不能準備太多，沒有地方放，也不能點火燃燒，燒的話會引起大麻煩，所以用煙供粉、放些餅乾，這樣就可以的。這些東西放好之後，要先灑淨，念朗養康。用一個小器皿裡面裝乾淨的水，用乾淨的樹葉沾水，灑在煙供的物品上面。灑的時候念朗養康。朗是火大種的種字，金剛火焰。養是風大種、康是水大種，金剛風、金剛水。用智慧之火將煙供品上的污垢不清淨以智慧火燃燒掉，用金剛風將污垢全部吹散無影無蹤，用金剛水將不清淨的污垢洗乾淨。所以這些煙供物品現在已經完全純淨，絲毫沒有任何污垢、污穢，要做這樣的觀想，之後念朗養康和灑淨。 

台灣這裡有時候功德主請求作煙供的時候，堪布們去修法的時候內心都是七上八下，因為不知道是什麼場所！若是戶外做很大的火焰燃燒，就會聽到警車來。如果是在私人的房子作一個小小的煙供，之後煙非常興旺、感覺非常好的時候，鄰居敲門又抗議了。所以這種事情都會發生！敦珠法王在尼泊爾住的時候，堪布作他的侍者六個月的時間，敦珠法王也曾經講過，因為那時敦珠法王住在城市裡面，經常要修法，法會時食子沒有地方可以丟，要修除障法或者是供養，常常準備許多食子，修完法之後食子不曉得丟哪裡去，會有這些麻煩！ 

總之，無論如何自己做煙供也許是小型的，在家裡用煙供的粉來作，或者是在戶外，供物堆積如山，非常的多。不管如何，在朗養康之後要觀想這一切物品，不管多少，清淨煙供的物品全部要轉變成空性，沒有自性的存在。在空性的狀況，思維煙供物品化成無漏的物品，是智慧的甘露，形象是色聲香味觸，數量像大海、像虛空，無量無邊。譬如說天空廣大無邊，可是我們不管在天空什麼地方都能看到雲朵一樣，一樣的道理，煙供的物品是本然智慧的物品，是無漏之物，它的形象是色聲香味觸五妙欲的物品，它的數量像大海、像雲朵，遍布整個虛空，重重無盡，即使自己修法的時候只有用煙供香粉來作，即使只有一點點，但是觀想的時候要像這裡講的一樣，觀想煙供物化成遍滿虛空，重重無盡，無量無邊，觀想要非常的大。 

接下來就是六咒六手印，在密咒乘之中、在顯教中，譬如說心經除障法也有，四白食子的除障法也有，度母的回遮法裡面也有，都會用到六咒六手印來加持供養品。 

1. 法性清淨印： 
「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭」要念三遍，這是轉變成為空性。這時合掌，兩個拇指頭彎彎的在裡面，表示裡面是空的，所以這是表示空性。結這個表示空性的手印，要轉三圈，一邊念咒語，一邊結手印。觀想自己是蓮花生大士，結手印念咒語，這時所結的手印本身要轉變成為多寶佛，手印本身就是多寶佛，要這樣子觀想。從多寶佛的心坎中間有啊字白色放光，無量無邊，照射到供品上面，將供品上面不清淨的污垢完全排除掉。轉動的時候要在喉輪前面轉動，手印放在喉輪前面。小小的轉就好。咒語的意義：「嗡」是一切咒語的開頭，代表五種智慧。「梭拔哇」是自性，「咻達」是清淨，「沙哇」是全部，「達爾麻」是法，「梭拔哇」還是清淨的意思，「咻多杭」「杭」是了悟的意思。總而言之，就是了悟一切萬法的自性都是清淨的。 

2. 虛空藏手印： 
手印位置在眉心的前面。第二個是虛空藏的咒語和手印：「那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木給貝沙哇他康屋嘎喋薩帕囉那伊芒葛葛那康梭哈」。意義是：「那嘛」是頂禮，「沙哇」是一切、全部，「大他嘎大」是如來，「拔尤比秀」是各種各類，「木給貝」是門、方式，「沙哇」是一切的意思。後面這個「他康屋嘎喋薩帕囉那」就不能夠了解，找不到它的意思，不知道它的出處。「伊芒葛葛那」是這一切，「康梭哈」是轉成空，變成空。意思是：各契心意受用週遍虛空的意思。這個時候要思維三寶、護法神、空行、還有六道一切眾生，還有土地神、山神等等，任何他們稱心如意所需要的財富、物品，一切的東西都已經遍布虛空，等待他們來享用，遍滿整個虛空。念誦咒語的時候，思維所結的手印本身就是虛空藏菩薩，它的心坎中間有一個康字，放光照射到煙供的物品，供品雖然只有小小一點點，可是這個時候要思維光照射到物品的時候，煙供物品增廣，遍布整個虛空，已經加持遍布整個虛空，重重無盡，作這個觀想。這個咒語念誦一次也可以，或三次更好，就看自己修法的時間。 

3.甘露合掌手印： 
手印是代表大鵬鳥的兩個翅膀。甘露合掌印，念誦的時候，「嗡班札阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸」。咒語的意義上而言，「嗡」字是開頭，代表五種佛智。「班札」是金剛，不壞、不滅。「阿密大」是甘露，「袞吒唎」是旋轉，這是甘露漩，這個時候也要觀想本尊，本尊就是甘露漩。「哈那哈那」是苦惱的意思，「吽呸」是止息、去除掉的意思。所以念誦這個咒語的時候，要思維煙供物品已經經過加持，六道眾生不管是誰得到它，誰聞到這個氣味之後，使六道眾生各自的痛苦苦惱都能夠清淨去除掉，以這個咒語加持煙供物品，具有這個威力，使眾生苦惱都清淨去除掉。觀想的時候結這個手印，手印本身就代表甘露漩本尊。在本尊心坎中間有吽字放光，照射煙供物，使煙供物具有威力存在，能使六道任何眾生聞到氣味之後，它的內心的苦惱、痛苦都能夠清淨去除。 

4.具力光印： 
手印：左手手指在心坎前面，右手向下。第四個咒語，「嗡」是開頭，「那嘛」是頂禮，「沙哇」是一切，「大他嘎大」是如來，「阿哇洛吉喋」是觀世音菩薩，「嗡杉巴囉」是純正聚集，「杉巴囉吽」是純正廣大。這個意思是指煙供的物品在這裡，已經是各種各類，而且各種都是廣大無邊。各種都聚集在這裡，而且都是廣大無邊，因此之故，不管要享用哪一種類型，永遠不會窮盡，不會造成某一道眾生所需的物品沒有了、不滿足，這種現象完全不會發生。能夠滿足六道任何眾生所需的任何物品，全部都聚集在這裡，而且重重無盡。結手印的時候，手印本身要觀想就是觀世音菩薩本身。在觀世音菩薩的心坎中間有續字，放白色的光，照射到煙供物品，這個時候使煙供物品化成各種各類的類型，所有類型都有了，都聚集在這裡，每一種類型都重重無盡，因此使六道眾生的欲求、渴求都能夠滿足，已經加持煙供的物品變成這種樣子。 

5.智慧流星印： 
作手印的時候不要太誇張，不然不是手印是跳舞！上手臂要貼著身體。咒語的意思：「嗡」開頭，五種佛智。「嘉那」是智慧，「阿哇洛吉疊」是觀世音菩薩。「拿嘛」頂禮，頂禮智慧觀世音菩薩。「沙門大」普賢，「囉咪拔哇」甘露觀想，「薩瑪呀」誓言，「瑪哈」大，「瑪尼」如意寶珠，「都如都如」相合、混合在一起，「啥達呀」精華、心要，「捉拉」是廣大無邊。它的意思就是，聖眾都非常高興，一切的客人都非常的滿意。總之，加持供物念誦這個咒語之後，結手印，使供物能夠供養一切聖者、聖眾，讓他們都內心非常喜悅，也使其他客人也都得到所要的東西，內心都非常滿足。總之，供物有這個能力使享用者，聖眾也好、其他賓客也好，都感到這個供物非常的好、非常滿足！具有這種力量。結手印的時候，思維手印是不空成就佛，心坎中間有一個哈字，綠色，放光照射到供物，同時使供物不清淨的污垢去除掉。具有一種力量，使享用它的聖者內心非常滿意、高興，其他享用的賓客內心也非常高興滿意。就是使供品具有這種能力，使客人都非常喜悅、非常滿意。 

6.權攝輪印： 
手印：手指頭交叉。咒語的意思而言，「拿嘛」是頂禮，「杉門大」全部，「布達南」是佛，「札嘿咻囉」是惡緣、逆緣、阻礙，（「帕跋呀雜」是實修、瑜珈、相應的意思，）「瑪哈薩瑪呀」是大的誓言。這句話的意思就是，經由這個咒語加持之後，這些供養物已經具有一股威力，能夠成就一切功德的利益，內心的喜悅，任何人的利益和安樂，這種事業能夠達成，喜悅和快樂。觀想手印是金剛手本身，心坎中間吽字藍色放光，照射供物，這個供物的味道傳播出去的時候，不管碰到任何一個眾生，都能夠使它的惡言、阻礙、障礙清淨去除，它的快樂利益的事情都能夠達成，所要進行的事情都能夠很容易的達成，已經具有這種威力。 

用六咒六手印已經加持煙供的物品，所以已經加持完畢了。接下來是念誦「嗡班札阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸」，和「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭」。念誦這兩個咒語的時候不必結任何的手印，這是來加持灶子，就是作煙供時，煙供物要燒的地方，那個容器。 

如果有寶瓶裝的水，就可以灑淨。如果沒有，就用一小碟子裝乾淨的水，也是一樣，用乾淨的樹枝洒水。灑的地方是，如果自己修法有做一個灶子來燒煙供物的話，就灑在灶子上。如果沒有的話，自己就用一個香爐或是器皿裝煙供粉，要燃燒用的，就是用這淨水灑在器皿上面。但是前面已經辛辛苦苦做了六種手印、念了六個咒語，又做了觀想來加持煙供物，所以心裡面想著煙供物已經重重無盡、遍滿虛空、非常珍貴、有很大的威力，所以對它會產生強烈的執著，「這煙供物這麼好！這麼重要！」為了使這種執著去除掉之故，所以還要再一次來觀想空性，第九頁最上面，一切煙供物品還要再化成空性，無所緣取。煙供物化空有兩次：一開始煙供物還沒有進行加持之前，要觀想空性無所緣取，之後，六咒六手印加持過了之後，還要再度觀想空性，又化成空，是因為要斷除貪戀執著的緣故。 

已經觀想成空之後，一樣的道理，要再化出一個容器和供品。所以在空的狀況之中，供物都化空了，這時要再度形成一個器皿，所以在空中要出現啊字，啊字轉變成由各種金銀珠寶裝飾所作成的器皿，這個器皿廣大無邊，器皿上面有嗡啊吽三字，嗡啊吽三字融化變成供養品，變成各種各類的物質，受用的物品。但是這些物品不是人類世俗的物品，它是天界的物品。天界的物品是什麼形象呢？首先，氣味是非常殊勝的、美好的氣味，還有各種各類的樹木，香木、檀香木、柏樹等等，會散發芬芳香氣的樹木。還有各種各類的食物，有的是粉狀的，譬如三白三甜，紛紛陳列，廣大無邊。還有祭煙，食物有的已經燒成祭祀的煙了，祭煙也遍布整個虛空，或者是煙本身化成本然智慧的甘露，充滿天地間。本質是煙，但是外表的形象化成美好的形象，化成好聽的聲音、化成氣味，香氣撲鼻，化成甜美的滋味，或者摸起來輕柔。還有不管怎麼吃、喝都不會窮盡，不會受傷，沒有批評。食物堆積起來比須彌山還高、比大海還要深，無法了解到底到哪裡窮盡！數量比塵沙還多，譬如說地球上面有很多灰塵，比灰塵數目還多。這些物品食物都是放出光芒，比日月還要強烈。供品重重疊疊，堆積起來廣大無邊，等同虛空。這些物品還能夠救治疾病，即使死了也能夠回生，是具有起死回生的甘露，心裡面如此觀想。 

這個是如此觀想，同時也要念咒語，也要結手印。「阿嘎洛」是開口，「沙哇達嘛」是一切萬法，「阿呀奴班那冬大」是內心的幻化，「嗡啊吽」諸佛的身語意。這是指，一切萬法開口享用都是內心的幻化，它就是一切諸佛的身語意，所以請您享用這一切的幻化。 

要觀想煙本身就是供養天女，身煙色，一面二臂，右手拿著寶瓶，瓶中裝滿甘露，左手拿著一個器皿，裡面裝滿藥，臉上光彩燦爛，微笑的樣子。從她右手的瓶子中流出甘露，重重無盡，以這個甘露，將土地神、龍神、山精鬼怪，還有五種守舍神，這是經常幫助自己的神，若是他們被濁氣遮蓋起來，會常常昏沉而不能夠幫助我們，所以現在用這甘露把他們洗乾淨，所以罪障、疾病、邪祟這一切全部都已經清淨去除，使他們神清氣爽，精神非常好，光彩煥發，所以就能夠來幫助我。最後一行這是指屍體的煞氣，晦煞，墳墓的屍體本身就有一股煞氣存在，有時候被屍體的煞氣沖到就會生病，所以現在以甘露水將屍體的晦氣洗乾淨，去除掉。再過來是供養天女左邊的手，是一個器皿，裡面有藥，流出來各種各類的藥，無量無邊，使龍、鬼怪、土地神全部都能夠享用，因此使它的昏沉都能夠清淨去除。世間眾生造作許多不善業，因此有很多不清淨的氣，這是污濁之氣，在這污濁之氣的沖犯之下，一些龍神、土地神、山神本來要幫助我們的，也沒有能力幫助我們，因為陷入昏沉之中，昏昏欲睡。因為晦氣非常嚴重之故，現在用甘露水、用藥把晦氣去除掉。用甘露水清淨沐浴，用藥把晦氣去除掉，因此使他們昏沉的情況改善過來，變成光彩煥發，神清氣爽，所以這個時候隨念佛陀教敕。因為佛都曾經指示過這些龍神、山神、精怪，請他們要宏揚佛法，所以他們神清氣爽之故，腦袋非常清晰，就想起來佛曾經指示過，要保護佛法、守護佛法，因此就會幫助實修者，願意來幫助我。 

觀想前方虛空，首先是導師釋迦牟尼佛，他的四周是三時一切諸佛圍繞在四周。其次是金剛持，新派的上師，教言傳承的上師、密勒日巴等等上師圍繞在金剛持四周。蓮花生大士他的四周是三個區域的勇士勇女空行圍繞，三區域是指天上、地面、和地下三個地方。聖文殊菩薩四周是護法、空行圍繞，觀世音菩薩四周是六道眾生圍繞，金剛手的四周是冤親債主圍繞。無始輪迴以來，我們經常殺害許多眾生，打、傷害、或殺死許多眾生，或者是欠各種錢財、債務，因此變成我們討債或討命的冤親債主，把這些冤親債主觀想在金剛手的四週，之後，「那摩布達呀那摩達麻牙那摩僧迦牙」頂禮佛陀、頂禮正法、頂禮僧迦，「班札薩麻札札」金剛誓言降臨。你們大家以前在發起菩提心的時候，都曾經立下誓言要廣大利益眾生，所以要記住這金剛誓言，請求依於金剛誓言而降臨。 

今天就講述到這裡。前面所講六咒六手印部分，今天這裡學習之後，以後會拜見許多堪布祖古，講到這個教法，又教導咒語手印，結果發現和今天所教不相同，心裡面會有疑問，不要這樣想！前面講過了，咒語手印多少會有一點出入，不同的情況的。今天的教導是由至尊吉美林巴所寫的一部書，叫做集意理論，集合一切心意的理論。若到別處去學得不一樣，就可以說堪布是依這部書所教導，但是對方一定有他的作風方式，隨順他的上師，因此在不同的情況下，其實都沒有什麼差別。 

問：灑淨的樹葉？ 
答：用什麼樹葉或花都可以。

問：何謂三顯千轉障？ 
答：在三律儀論裡面提過，這是指氣、脈、明點微細的蓋障。 

問：修法的時間限制？ 
答：清淨煙供是早上修的法。一般祭拜是晚上作。如果是祭祀的煙供是下午作，特別如果是紅祭煙的話，一般是太陽將要下山的時候作。因為太陽正要消失不見的時候，各種魔鬼邪祟就出來活動了。所以在那個時候作紅祭煙是他們享用的時間。 

問：什麼時候要點火？ 
答：這個部分剛剛沒有提到。首先煙供物品準備好以後，要用六咒六手印給它加持，煙供的灶子也要加持，之後到念誦「嗡阿嘎落木康…嗡啊吽呸梭哈」三遍，就要點煙。

問：如果燒餅乾不好燒，可否用木炭？ 
答：可以，放蠟燭、油，幫助燃燒的都可以。現在趕快修這個法，因為鬼門已經開了，（眾笑）這是利益最大的法！不過我們不知道鬼門在哪裡！

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山淨煙供法講解3徹令多傑堪仁波切 
張福成譯 2003.08.03星期日板橋 

    「宗」這個字開始，這裡開始才是山淨煙供的本文。包括什麼大綱呢？首先必須將煙供物經過加持，這是第一個段落。第二個段落：淨煙供物加持完畢，已經準備好了，那要供養給誰，應當要認識對象，這是供養對境。第三個，淨煙供物已經加持過了，對境也知道了，那供養的方法是什麼？用什麼方式來進行？這是第三個段落。山淨煙供的本文分這三個大綱來進行。 

第一個大綱就是加持煙供物。 
    「宗 諸種珍寶淨廣器皿中，世間諸有希欲誓句物，三字加持智慧之甘露，現有供養希欲紛交錯。」「宗」是一個種子字，通常我們觀想無量宮、或者是觀想一個器皿，都是先產生種子字之後，轉變形成的。這裡是轉變成一個器皿，由宗字轉變成一個金銀玉等珠寶所作成的一個器皿，非常清亮，光彩燦爛，而且此器皿非常廣大。器皿裡面陳放一切世間最美好的供養物品，世間所知任何最好的供養物品，還有誓言物，是密咒乘修法中所用的誓言物：五肉五甘露。總之，由宗字化出一個廣大無邊的器皿，裡面已經擺好世間所有能知美好的供養物和誓言物。上面有三種字，嗡啊吽，白色、紅色、藍色，代表佛身語意三門的種字和加持，使淨煙供的供養物轉變成無漏的智慧甘露。因為加持的緣故，所以煙供物已經成為在這個世上最美好的物品，如雲朵一樣，遍佈虛空重重無盡，「現有供養希欲紛交錯」這是第一個觀想。 
    這裡面所提到的五肉五甘露並不需要真實的來擺設，但是淨煙供物已經加持之後，就要相信已經化成各種最殊勝奇有的供養品，其中也包括了密咒乘門的五肉五甘露。心裡面確實如此相信這樣就可以了，不必真實擺設。 

    接下來，「上師本尊空行護法眾」，這地方開始講的是供養的對象。淨煙供物已經加持過了，遍佈虛空重重無盡，那到底供養給誰？所以供養的對境要認知！一般來講，我們所進行供養的對像是四種客人，所以叫四種賓客。 
這四種是：三寶恭敬客、功德護主客、六道慈悲客、冤親債主客。這一定要認識，這是供養的對象。
 
第一種是三寶恭敬客。 
從第一句話開始，上師－－加持的根本、本尊－－成就的根本、空行－－事業的根本，護法是智慧的守護神，其次還有安住在十方一切諸佛菩薩。總而言之，只要是遍佈虛空所有一切諸佛菩薩全部都要包括在其中，這是淨煙供所要供養的對象中的第一個。
 
「瞻洲地祇」在南瞻部洲的土地神，這四個字講的是第二個功德護主客。 
通常是指南瞻部洲這個世界上土地的控制者、地大種的控制者、水大種的控制者、火大種的控制者、風大種的控制者，四大種的元素一定有控制者存在，這些四大種的主宰著。還有安住在十方的護法神、天神，在世界之中有許多護法神，保護佛教，這些是善的護法神，是世間的護法神，也是清淨煙供供養的對象。前面是三寶恭敬客，以清淨煙供來供養之故，自己的智慧和福德資糧能夠圓滿，兩種蓋障能夠清淨去除，究竟上能夠得到佛的兩種身體。接下來，瞻洲地祇是第二個客人，用清淨煙供來供養功德客人之故，所以在我學習佛法上面，暫時的阻礙、幹擾、魔鬼邪祟的傷害，這些都能夠清淨去除，而且這些善神都瞭解我在做實修，他們會來救度我、保護我、防護我免於各種傷害，心裡面要真真實實相信，他們得了供養應當會保護我、幫助我，要堅決如此相信，這樣來獻供養！
 
「六道」指的是第三種客人，又叫慈悲客、六道慈悲客。 
指的就是六道眾生。這六道眾生就天神而言，許多天神福報窮盡，已經將要死亡了，在將要死亡的時候，他的痛苦、害怕非常的猛烈；就修羅道而言，經常在戰爭之中，因此除了戰爭的殺害之外，內心嗔恨強烈無比，受到這種痛苦！就人道而言，常常心願不能夠達成，不能夠稱心如意，而且還有生老病死的痛苦。就動物道而言，主要是愚癡，即使自己想要免除冷熱痛苦，也不知道用什麼方式！沒有方法。鬼道的眾生飢餓乾渴百千年，沒有食物，沒有水。地獄的眾生，非常猛烈不可思議的熱冷痛苦。這些所有的眾生都有各自的痛苦，純粹是如此！這一切受苦的眾生，用清淨煙供向他來作供養。供養之後要思維：這些六道一切的眾生，自己的業力所顯現出來的痛苦，靠著淨煙供的力量之故，這些痛苦都去除掉了、已經遠離一切的痛苦！心裡面要如此來觀想，來獻煙供，這是第三種的六道慈悲客。 

第四種客人就是冤親債主客。 
最主要跟自己有關的，我的壽、我的魂、我的命，很多鬼祟會來搶奪我的壽、魂、命。還有一些鬼祟特別喜歡來製造疾病，使我很容易產生疾病，有些病是鬼祟幹擾而產生的。有很多鬼祟特別容易去傷害人的內心，使他內心常常覺得不快樂、悶悶不樂，這種鬼祟，魔是傷害內心的邪祟。還有製造許許多多的阻礙，很多事情困難重重、不容易完成，有些是鬼祟所製造出來的，使這個事情很不容易達成。如果搶奪壽、魂、命，讓我生病，使我內心不快樂，或者很多事情關卡重重，阻礙艱難不容易達成，就是後面這個「部多」，印度話，一般翻作魑魅，這是冤親債主。惡夢，往往是鬼祟幹擾所致。 
惡夢有兩種： 
1.業力息氣所顯，上輩子的惡業習氣，這個時候作夢顯現出來。 
2.鬼祟幹擾而作的惡夢。厄夢連連，這種是鬼祟的幹擾。製造噩夢讓我產生噩夢的鬼祟，這是冤親債主。惡劣的徵兆，很多都是鬼祟造成的。譬如說自己的身體，有時候眼皮跳、心跳反常，這些有時候不好的徵兆出現，或者有時候房子座向遇到相剋的情況，這是不好的徵兆，因此造成內心忐忑不安、七上八下，這種狀況往往都是鬼祟所造成。還有一些凶險的徵兆：這個房子從來沒有蛇跑進來，突然間蛇跑進來了；青蛙沒有進來過，突然間青蛙跑進來了！這有一些是鬼祟幻化所形成的。 
總之，就是鬼祟的幹擾，製造一些凶險的徵兆，因此造成一些傷害，讓我們感到內心忐忑不安。八部是天龍八部，主要都是鬼祟。還有就是具有幻化神通的能力者鬼祟，經常會去傷害人。最後講的是債主。前面這都是鬼祟的傷害，再來是債主：「飲食住處財物之債主」。譬如說上輩子我經常吃他的食物，可是從來沒有幫助過他，也沒有付過錢，這個時候他就會來討食物的債務。住處是指土地和房子，譬如說上輩子我用了他的土地或房子，但是沒有給過錢，主要是土地房子，因此就變成我在土地房子方面有債務存在。最後是財物，上輩子借用他的財物或物品，借了沒有還，就會形成債務。因為這些不管是飲食、住處、或財物的債務的緣故，或者是鬼祟的幹擾，一定會導致我這輩子很多困難，各種阻礙重重，還看到很多不吉祥的徵兆，會遇到很多傷害，事情都困難重重，這些情況就是因為有魔鬼邪祟的幹擾，還有自己累世以來很多債務所形成的。煞神－－晦氣之神，汙穢和倒楣之氣的幹擾。 
顛鬼是瘋狂而形成的，這是令人心思陷入瘋狂的鬼，變成精神錯亂。男女閻摩這是指死亡了，在中陰的階段所變成的鬼，男的鬼和女的鬼。冤魂是指不是自然的死亡，譬如說用刀自殺、或者是車禍身亡、或者是凶險傷害之下而死的冤魂，凶死、橫死的冤魂。餓鬼應該是獨腳鬼，堪布說並沒有特別看到，但是有時候聽到在小鎮裡面看到小孩子只有一隻腳，沒有兩條腿這一定就是這種鬼。夜叉是鄉下小鎮的鬼祟，大城市裡面地狹人稠，鬼也找不到地方可以住，如果說在鄉下地方因為空間很大，所以鬼容易聚集。還有房子很大沒有什麼人住，這種地方鬼也容易聚集。還有女鬼眾，這些都會幹擾傷害，這些都是我們冤親債業，會造成我們非常多的麻煩，做任何事情困難重重，而且經常遇到很多不好的徵兆，不好的情況出現，噩夢連連或是常有很多傷害出現。所以這些冤親債業、魔鬼的幹擾，不管如何一定要償還掉！如何償還呢？所以我們就做淨煙供。當我們做淨煙供的時候，想一想，心裡面要思維：以這淨煙供來供養這些冤親債業，全部償還掉了，魔鬼邪祟所要的東西全部都已經給了，再也沒有債務存在！所以這裡「孽債付諸紅火盡焚淨」，所以債務已經完全不存在了。 

第三個大綱，向他們獻供養的方式是什麼呢？ 
所以「孽債付諸紅火盡焚淨」！向他們獻供養的方法就是獻上淨煙。這裡面六道慈悲客和冤親債主客的債務如何還掉？「付諸紅火盡焚淨」，在火中以淨煙來觀想對境之後，廣大的作回向，以這個方式來供養。所以念誦嗡啊吽的時候，用火燃燒淨煙，煙之中化出各種物品，這個時候觀想：形像是煙，但是本質顯現出各自所需要的物品。譬如說有土地的債務者，用煙供使他看到他所需要的土地，他看到之後感覺自己已經得到了，非常滿意。食物的債務呢，對方會看到食物，因此來享用食物，心滿意足。或者是會看到飲料，或者是以前要償還的錢財、物品，對方在淨煙之中看到了所需要的錢財、物品。譬如說以前曾經殺害過他的，現在他看到了讚嘆，因此心曠神怡。以前曾經罵過他的，現在他聽到了柔和的語言，非常好聽的語言，所以它的心情非常快樂！總之，簡單來講，就是「各契其意希欲滿願雨」，一切客人所需要的任何物品全部遍佈虛空，乃至虛空安住其中，這些五妙欲的供養，任何他所需要的物品，不是我們修法的時候一個小時、兩個小時之中存在，他們享用完了就沒有了，不是這種情況！譬如說飲料，也不是他們喝一分鐘、兩分鐘就沒有了，不是這種情形！什麼時候虛空還存在，只要他們沒有解脫輪迴之前，任何他們所需要的土地、房子、要吃、要住、要用的錢財物品，這些持續存在！不是一天、兩天，不是一年、兩年，什麼時候他們只要還在虛空之中，還沒有解脫，還需要享用這些東西，就重重無盡、永遠存在！所以「回向無盡妙欲之功德」，這樣觀想回向給他們，這些物品重重無盡，不管怎麼享用，永遠不會窮盡。 
因為我供養的緣故，所以來做回向：「由我所造三世之罪障」，我自己過去、現在、未來所造做的許許多多罪業，所形成的蓋障，這一切因為淨煙供的供養之故，這些罪業、蓋障已經清淨去除！這些債務已經還掉了！自己三時所積聚的不善業、債務已經清淨去除掉了！再過來這句是享用三寶的財物，供養給三寶的東西自己挪來私人用途把它享用掉了，這叫享用三寶財物。舉一個例子，巴楚仁波切普賢上師言教裡面的一個故事，拉薩大昭寺的覺沃大佛尊前面，有一個非常大的供油燈的燈台，所以各地來的人都來這裡做供養。應當要點在油燈裡面，但是廟祝把別人供養的油放進去一點點之後，等別人走了就拿起來。之後就拿給下一個人用，這樣累積了很多的油，拿去賣掉自己吃用。這是享用三寶財物。巴楚仁波切說這樣的例子很多，在還沒有死亡之前，舌頭冒出熊熊烈火，身體許多的蛇穿進穿出，受報非常嚴重！當然這不是說拉薩所有的廟祝，但是巴楚仁波切講，看到拉薩有些廟這種情形。這是享用三寶財物。虔信是施主，對三寶具有強烈信心的施主，對三寶供養的物品，自己享用掉了。還有超薦，亡者的法事，亡者家裡所獻的供養，為亡者做法事儀軌、超薦、回向等等，沒有做！像這樣的事情從無始輪迴以來到現在，實際上我們都有可能做過，都有可能發生過，不是說不可能。現在，「以此燒施火供令清淨」，這一切享用三寶財物、享用信施施主物品、享用亡者家屬供養，沒有修法，自己享用掉了，這些罪障今天用火燃燒供物，它是一個火供，也是經由火來做供養，以這個方式，使這些罪障都清淨去除掉。 
做火供的時候，也許是廣大的供養熊熊烈火、或在家做小小的供養，用煙供粉，小小的火。不管如何，總之，一定要照這裡來觀想：「火舌充遍現有諸微塵」，煙供即使只點一點煙供粉，還是要觀想成火舌遍佈整個世界，香爐的火舌也是一樣的遍佈整個虛空，重重無盡，像整個虛空的微塵一樣，這麼多！都是火舌，每一個火舌之中化出色、聲、香、味、觸各種供養品，供養天女、七珍寶、八吉祥，這些供養品遍佈所有佛國世界，都是火舌裡面所湧現出來的供養品，重重無盡，像普賢供養雲一樣，永遠都不會窮盡！遍佈一切六道的處所，這個火舌本身外形是火舌，本質是智慧，顯現出五色祥光的形象，白、紅、藍、黃、綠，以這五色祥光智慧的火舌來進行供養、佈施。火舌遍佈佛國世界來進行供養，遍佈六道眾生世界來進行佈施，特別是到地獄、無間地獄，因為火舌是智慧之火的緣故，隨順眾生的願望去除它的痛苦，所以火舌遍佈地獄使地獄炎熱的痛苦清淨去除。到達冷地獄的時候，使冷地獄的寒冷之苦清淨去除。到鬼道使鬼道的飢餓乾渴痛苦清淨去除，使一切眾生都被智慧之火所遍及；因此智慧之火能夠瞭解眾生的需要，一切眾生的痛苦都清淨除去。因此三界輪迴解脫，成就虹光身。因為眾生得到了虹光身，最後成就了佛果。希望一切眾生能夠證得菩提，成就佛果。 
嗡啊吽三字念誦百遍、千遍、萬遍、十萬遍，盡自己的能力。這是過去、現在、未來三時諸佛身語意三門的種子字。一邊念誦嗡啊吽的種子字，一邊做淨煙供。前面所說的這些觀想，這是儀軌中念咒的段落。就儀軌的念咒來講，通常三種標準：徵兆念咒、數量念咒、時間念咒。以我們的例子來講，嗡啊吽的實修，徵兆念咒是修法後在夢境夢到自己身語意罪障清淨去除，夢到佛賜給我身語意的加持。如果夢境有這種徵兆出現的話，那嗡啊吽不要說三十萬遍，即使念滿十萬遍，有這種徵兆出現就可以暫停了，表示這個實修已經結束了。這種情況是徵兆念咒－－按照徵兆來作為標準。但是徵兆念咒是完全不一定的，具足業力緣分者，即使只念滿一萬遍，徵兆也出現了；但是不具足業力和緣分者，即使念滿三十萬遍，徵兆也沒有出現，還要繼續念下去！這完全看自己個人的業力、緣分來做決定。數量念咒標準是每個字十萬遍，譬如蓮花生大士的心咒來實修的話，「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」一共是十二個字，若是念咒實修的話，應當一個字十萬遍，十萬遍要十二個字，所以應當要念滿一百二十萬遍，這才算是符合數量。如果是金剛童子的實修，「班雜gi唎gi拉亞吽呸」算有多少個字，然後每個字要念滿十萬遍。這樣子下去計算。譬如說中心現在的弟子大多數都是舊的弟子，大多數都修了嗡啊吽，要念滿三十萬遍，這就是按照數量來運作，是按照數量念咒的要求。如果按照數量念咒的要求來做了實修，修淨煙供的時候，到這個地方要念誦嗡啊吽，這個時候咒語就會具有一點力量，會有威力存在。

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山淨煙供法講解4 徹令多傑堪仁波切 
張福成譯 2003.08.02星期六 板橋 

因為這個？？是按照密咒乘門的方式來做實修，完全按照密咒乘門法本儀軌的要求而做的實修。所以在這個時候念誦嗡啊吽就會具有威力存在。其次，是時間念咒，看修法需要用的時間，也許一個月、也許六個月。譬如說我們淨除六道種字的實修，要求念滿七十萬遍。不過實際上在法本儀軌的要求是要做一周七天，每天十萬遍，所以就可以七十萬遍。法本要求是一周閉關實修，這種標準就是時間念咒。山淨煙供平常努力做實修，以這個方式來進行煙供，將冤親債業還掉的話，要合乎密咒乘門的方法來進行，要按照儀軌要求的方式來進行，如果這樣，應當把嗡啊吽做完三十萬遍的閉關實修。若做過了三十萬遍的閉關實修，來做淨煙供的修法，在這個段落念誦嗡啊吽就會有力量。 

嗡啊吽三字已經念誦完畢之後，念咒的段落結束。之後就分成三項：回向、發願、和託付事業。首先，回向：「三身清淨器皿越量中，法報化身現有色蘊眾，融成甘露虹光遍虛空，輪迴涅槃無漏甘露粹，無始之時乃至現今間，現有轉成賓客悉回向。」現在器物世界實際上本來清淨，因此是法報化三身的國土，是清淨的、是無量宮。現在我們存在的這個山河大地、器物世界，實際上就是淨土、例如西方極樂世界。因為本來面貌是清淨的，器物世界裡的一切眾生……已經形成甘露，本質是甘露，甘露顯現成為五色祥光的樣子，五色祥光組合成色、聲、香、味、觸五妙欲的供養，遍佈整個虛空，這些全部都是甘露所形成，而且甘露遍佈輪迴和涅槃所有地方，都充滿無所漏失的智慧甘露精華，以這個作供養。所以，從無始輪迴以來到現在，我的所有的客人，「現有轉成賓客悉回向」是作為顯有賓客，作為我的客人的這些對象，全部我都回向給他們。作為我的賓客的對像是什麼呢？三寶恭敬客、功德護主客、六道慈悲客、冤親債主客。因為智慧甘露遍佈虛空之中，充滿輪迴涅槃所有的地方，這些無所漏失的甘露精華，來供養給從無始輪迴以來到現在，我的這四種客人，全部我都回向來供養給他們。 

我們經常提到發願和回向，假設現在念誦了「嗡瑪尼貝美吽」一百次，念完畢之後就累積了善業，這個善業回向利益遍滿虛空一切眾生，作為他們得到佛果的因。如此來做就稱之為回向。有時候我們以善良之心希望：願一切眾生成就佛果、離苦得樂。平常會這樣子想，雖沒有做任何善行，但以善心如此思維：希望眾生成佛、離苦得樂。這種想法稱之為祈願。這是發願和回向的差別。以下是祈願詞：「地道果之功德達究竟，普銷見修行中諸障礙，稀有普賢心間虛空界，童子瓶身常有願掌握。」一切眾生都能夠得到五道十地的功德，果的功德到徹底究竟，而且在中間段落裡面，一切眾生見地、觀修、行持這些實修階段裡面，阻礙都能夠清淨去除掉。因此，因為阻礙清淨去除，五道十地的功德逐漸圓滿，靠著這個能力之故，所以稀有，就是普賢如來的性質，就是童子寶瓶身。普賢如來簡單講就是自己內心的實相。所以靠著這個，沒有阻礙、功德究竟之故，一切眾生內心普賢如來的實相都能夠呈現，能夠證得普賢如來的果位。 

「空諸輪迴大海之極際，奧明蓮華網中願成佛。」輪迴的一切眾生都得到菩提，成就了佛果，得到了普賢王如來的果位。因此，在輪迴中一切眾生都成就佛果之後，輪迴就化空，再也沒有輪迴存在！然後我自己才在淨土之中成就佛果，在密嚴蓮花網淨土中成就佛果。「蘊界燃物光華威光盛」，不需要燃燒物品、也不需要準備這些物品，這只是觀想的內容而已，不需要燃燒什麼東西。五蘊十八界它的本來面貌就是清淨的，其中有寂靜尊和憤怒尊。所以，五蘊十八界本身就可以當作煙供物，所以觀想五蘊十八界作為煙供物來進行供養之故，因此我的身體光華燦爛，具有威儀。其次，由父親所來的白明點、由母親所得到的紅明點，這是組成我身體最早最基礎的元素。觀想紅白菩提作為煙供之物，以之為煙供物作為供養的緣故，因此自己能夠得到安樂。這個安樂本身也不是世俗的安樂，它本身也是空性，所以得到樂空這種安樂。空性和大悲，也可以作為煙供物。將空性和大悲作為煙供物的話，那這個煙供物就可以遍佈整個虛空界。「現有輪迴和涅槃金剛五光基」，輪涅清淨的面貌都是五種光芒的本質，因為輪涅全部是五種佛智，以這個作為基礎之故，所以，自成圓滿的佛陀實際上就是煙供物。這是指一切眾生都是煙供物，因為輪涅一切處都是五色祥光、都是五種佛智，因此之故，一切眾生自然地本來是佛，一切眾生都成就了佛果。 

「過去一切冤孽令清淨，現在無住相續發露懺，未來障蔽之輪願不墮，別解脫菩提心持明等，諸戒學處密乘三昧耶，覺與不覺違犯發露懺，病魔蓋障不淨願清淨，疫荒刀兵諸劫願平息。」是以淨煙作為供養並觀想，所以使得無始劫來到現在，我的很多冤親債務現在都已經償還乾淨了，這些債務再也沒有了！現在在我內心之中有很多罪惡蓋障存在，因為這個淨煙供養的緣故，這些罪惡蓋障已經消失不見了，在我內心裡面再也沒有停留下來！未來蓋障罪障不會繼續持續下去，希望這個樣子！「輪」是持續下去的意思。未來若罪障還沒有還掉，那下輩子因為上輩子罪障幹擾之故，還會產生許多的晦氣，因此會感得許多痛苦，這是未來下輩子的情況。現在沒有這種情形，不會再輪到下輩子去！在下輩子的時候，沒有任何罪業蓋障，這些都已經消失掉了。如此發願！對於外分別解脫戒、內菩薩的律儀、密咒持明的律儀，這些都有許多違犯的部分，造成誓言的衰損。有很多是自己知道的、有很多是自己不知道的，譬如說接受過很多灌頂，到底灌頂的誓言是什麼？不知道！因為不知道的緣故，造成誓言的衰損，這些都有。不管如何，知道或不知道，這一切用淨煙供作為供養，將這一切全部發露懺悔，使誓言衰損的部分全部還淨。同時，我這一輩子裡面的疾病、邪祟的幹擾，還有食物的穢氣、穿衣服的穢氣、去到各種不乾淨的處所產生的穢氣，這些不乾淨的穢氣都能夠清淨去除。還有，這個世界上將來毀壞的時候，會發生疾病劫、飢饉劫、戰爭劫，在五濁末世的時代會發生的這些劫難，希望都能夠止息掉。 

接下來的段落是託付事業。「迴遮蠻夷進逼中原厄」，譬如說外國發動戰爭來侵犯台灣或中原，這種情況希望能消滅。迴遮是消滅、消除、消失的意思。其次，「迴遮迎請行法上師障」，許多上師都在利益眾生、宏揚佛法，但是這種上師特別要把他迎請來講經開示，宏揚佛法，中間阻礙困難重重希望能消滅去除掉。「迴遮諸境不吉祥惡兆」字面上指的是西藏，不過念誦者應該想就是自己修法的地方，台灣，不吉祥的徵兆能消失掉。譬如說小偷、強盜、搶劫、社會上的動亂、不吉祥者，特別能夠去除掉。特別是底下這個迴遮，首先是羅侯星，凶惡的星宿。其次是龍神的傷害，其次，王是指王鬼，這是一種鬼。這些特別是搶奪人的命、吸人的氣，這些災害能夠清淨去除掉。「迴遮八災十六難」這都經常提到的地水火風的地震、水災、火災、風災、戰爭、飢荒等等，這些災難都能消除掉。「迴遮我等眷屬…」我和我的家人、我的朋友、有關係者，他們所遇到的不吉祥的事情都能夠清淨去除掉。「迴遮冤魂厲鬼邪魔力」這是魔鬼邪祟聚集在一起一個地方來做幹擾。譬如說前一陣子流行SARS的疾病，往往一個地方鬼祟的幹擾導致這個地方的生命大量的死亡，像這種情況，突然出現的，大概都是鬼祟的幹擾。往往是因為這個地方的土地神、地基主、山神、地方神受到傷害，內心不快樂，因此就製造出許多嚴重的傷害，會導致這個地方的生命大量的死亡。像這種製造傷害的瘟疫，威力由大轉弱、弱轉小，化成不見！希望他們力量消失掉！化成不見。託付事業的地方都會有迴遮，在每一個念誦迴遮的地方應當要擊掌。在一些指導文裡面會提到，當修迴遮法擊掌的時候，要觀想自己的右手是太陽、左手是月亮，一邊是方便大悲、另外一邊是智慧空性；在日、月、大悲、空性的結合之下，將這些阻礙消滅去除，使這些障礙都消失不見，這樣子來做觀想。西藏一些修法者對於文字儀軌沒有特別認識，但是一輩子在做佛事、法事儀軌、趕經懺，上師就講到在這個地方除了擊掌之外，鐃鈸（就是鑼）是非常重要的，因為鑼兩片，底下這片觀想是地、上面觀想是天，所以上下合擊，天地合擊，所以使一切魔鬼邪祟消失遁形！這樣子做解釋。有人這樣解釋，堪布就故意搗蛋問他說：那你在哪裡？上下合擊時你要躲到什麼地方去呢？旁邊的人不知道怎麼回答！指導文會講觀想的方式，所以即使自己做觀想，也要瞭解它的原因，按照正確的原因來做觀想。一定會有講解的，如果按照自己的想法來做的話，天地合擊、鐃鈸合擊時，魔鬼邪祟都消失掉那，自己是不是被壓得扁扁的？這樣子想的話，修法就沒有用處了！ 

淨煙供的法本儀軌到這裡完全結束。底下的內容是「招運法」，祥瑞的運氣、非常好運的意思。「傑」是一個呼喚詞，表示恭敬祈請。「虹身金剛法身此寶地，五光無礙虹光明點財，四相光明空行界中招，祈賜虹身大遷轉成就。」虹光身、金剛法身是清淨法身的佛土，在此法身佛土之中，五種顏色的光不會消失、不斷的出現。五智祥光、五種理智的光點遍佈整個法身佛土，這是屬於智慧的祥運，所以這種智慧的祥運，它所出現的樣子是四顯，大圓滿的教法裡面提到四顯：法性現前、覺受增廣、理智無量、法性窮盡。這些祥瑞的運勢，在空行（指清淨的佛國淨土）希望在清淨的佛土之中，把這些不會消滅的五智祥光的運勢，我都能夠得到。「招」的意思是拿過來的意思，我已經得到的意思。因為我已經得到這種祥運的緣故，所以我這輩子就能夠即身成就虹光身的果位，這第一個。其次，蓮師的隱密聖地－－勇士空行洲，這整個地方都是本尊、天神、天女，還有一切共不共的成就，內心渴求的成就，這些祥運我都拿過來，都得到！因此壽命、祥瑞、福報能夠增長增廣。蓮師密境是指蓮師的隱密聖地，是錫金、貝瑪貴有許多地方。但是在蓮師的隱密聖地裡面，像國王一樣的地位的就是貝瑪貴。貝瑪貴這整個地方的外形就是金剛亥母仰臥的樣子。其中仰臥時的頂輪－－大樂輪、喉嚨－－受用輪、心間－－法輪、臍輪－－幻化輪，這些位置在西康，不是在印度。在印度貝瑪貴這個地方是金剛亥母的密輪－－護樂輪的位置，就是堪布現在要蓋寺廟的地方，這個地方就稱之為更密貝瑪貴。不是整個貝瑪貴都用這個名稱，只有在貝瑪貴裡面，金剛亥母密輪的這個位置才稱之為更密貝瑪貴。如果是許許多多的伏藏師到了貝瑪貴，因為內心純淨之故，會看到這裡的眾生都是本尊、佛父佛母、天神天女，因此在這個地方的眾生是天神天女的形象。因此都能夠擁有殊勝和共通的成就，具有這種威力存在。而且能使心想事成，心裡面所思維的一切都能夠達到，具有這種成就的祥瑞運勢！這些運勢我現在都拿過來了！所以，我這輩子的壽命、好運、福報這些全部都能夠增長增廣。 

「有寂希欲積聚此寶地，嚴飾年幼驕子諸神供，令招子嗣珍寶希欲財，祈賜圓滿富貴諸成就，財物吉祥旗箭及神饈，供養有趣大神歡喜物，自壑藥叉五姝勾召財，自谿湖藥地母賜成就。」修法的時候會堆積許多祥運之物，代表吉祥的物品，這些代表祥運的物品、供品，全部都聚集在這裡，所以叫做「有寂希欲積聚此寶地」，就是代表這世間的祥瑞運勢所需的物品，全部聚集在這一個地方。找一個年紀小的小孩子，父母健康俱在，而且屬於高貴種性這樣一個小孩，把他打扮的非常漂亮，穿華美的衣服、戴非常好的裝飾物，之後由他來捧起供品，獻供給諸神，口中念誦供養神召祥運，這個意思。以這供養之故，願子孫綿長、富貴發財，心裡所願全部都能得到。因為現在我就得到的緣故，所以財富圓滿擁有，請賜給我而我也得到了。祥運儀軌有非常多種類型，廣大的儀軌從早念到晚上，這裡是簡略中的簡略。不管如何簡略，首先要有吉祥酒，放在一小杯子裡面。還有吉祥彩旗和吉祥麵粉，通常是指三白三甜，一小杯磨成粉的，這些都當作吉祥之物招來祥運用的。如此供養，使輪迴世界之中的大神內心非常喜悅，同時，從山頂上財神和長壽五姊妹的財運，我都已經得到了。「壑」是山頂，指住在上方的長壽五姊妹、護法神、守衛這些。譬如說臧巴拉是住在須彌山頂上。另外，山腳、山底的是指海和湖，主要是指龍王和土地神，他們享有好的藥和祥瑞的運勢，這些我都已經得到了。 

「赫盛七兄弟」這些都是鬼祟的名字，住在中間這些地方的鬼祟，還有「多傑雷巴」－－具有誓言的善金剛護法神。總之，住在中間地方的魔鬼邪祟，還有護法神等等，都能夠幫助我的心願實現，不會障礙、傷害我，讓我心想事成、心願實現。特別是我所住的地方能風調雨順、五榖豐收，一切不吉祥根本不會呈現出來，而且善白法、佛法能廣大流傳開來，這種事業請你們幫忙去達成。 

具有能力來進行止息法的菩薩們，請您來成就！將我的疾病、邪祟的幹擾，罪業蓋障這些都能止息達成。擁有能力進行增廣法的寶生種性，請你們賜給我成就，使我壽命、福報、財富都增長增廣！具有懷柔法能夠進行懷柔事業的這是屬於蓮花種性，請你賜給我成就，讓我有能力懷柔三界！其次，具有能力進行威猛事業的事業種性眾，請你賜給我能力將魔鬼邪祟幹擾阻礙全部消滅掉！前面講了這麼多，總而言之，就是心想事成。息增懷猛各種事業不用辛苦自然就能達成。召祥運法儀軌中要準備酒、粉（三白三甜所磨成的粉）、彩旗。修法完畢後，酒自己喝；祥運的粉自己吃，彩旗揮舞完畢之後，一定要放在壇城裡面。 

獻金盞，可準備酒、或牛奶、或茶、或果汁，一種也可、多種也可以。水果也可以、點心也可以。念誦咒語「朗養康」，金盞中的供品全部轉變成無漏智慧的甘露大海，廣大重重無盡，像大海一樣。之後念誦「嗡啊吽」，供養給持明傳承的純正上師、聖者、智慧上師。其次，「本尊善逝總集寂忿廣袤尊」，寂靜和憤怒尊深廣無邊的文武百尊的壇城聖眾，特別是智慧的空行天眾，這是指智慧的護法神。上師，本尊，護法神，請您們享用我供養的金盞之後，「作瑜珈助伴」，瑜珈是指行者，就是自己。請您們幫助我，給我最大的幫忙！其次，「母怙姐妹」是一髮母，「曜」是羅侯星，它有七部眷屬。之後是「具誓善金剛和長壽五天女」，還有「多傑玉宗」（金剛育燈），還有「十二地魔」、還有「貅貴瑪」，這都是護法神名。這些護法神，請您們享用我供的金盞之後，來幫助我瑜珈的實修者。 

「五守舍神」，是對自己身體有密切相關的，自己的身體行持的時候，這個地方的陽神、陰神，對我們密切相關的叫做五守舍神。「救護九神」是指祖先神，父母的祖先神。地方的土地神、房子的神、密切相關的這些神，就是救護九神。其次，「傲慢將軍」是世間的守護神，父母兒子還有他們所率領的將軍，「三十父母」。「教敕僕役」就是傲慢將軍所差遣的僕人使者，這些我都供養你們金盞，希望你們享用金盞之後，作為瑜珈實修士的幫助者。「我等咒士種性之護母」護母是守衛的意思，咒士是自己－－密咒的實修者。

「種性」是指上師的傳承，我修的法本身都有傳承的守護神，我也要供養你金盞！還有，自己到各個地方去，有各個地方的神：土地神、地基主等，還有自己修法的時候，一定有值年神、值月神、值日神、值時神，「當值的神祇」，這些神祇全部我也供養你金盞，希望你享用我的金盞之後，作為我的幫助者，盡量來幫助我！還有，用金盞來供養佛法僧三寶。三寶凝聚在一起的本質就是吉祥的保護者－－上師，我也要供養金盞，同時，「續部大海」：密咒乘的續部、大圓滿的續部的傳承，續部大海的護法神，還有三個聖地，「三處勇士空行的」護法神，還有「瑪貢」就是一髮母、「灑」是羅侯星、「朵」是善誓金剛，長壽五天女，這是把前面的內容做一個總結。「供養讚頌心願令自成」，供養你們這個金盞，讚頌你們，希望我的心願一切都能達成！請你們幫助讓我的心願都自然達成。 

其次還仍然是淨煙供的部分，淨煙供的發願文：吽，以淨煙來供養上師，所累積的威力，希望我證悟萬法本不生，諸法實相的道理（錄音帶換面）…護法，靠著這個供養之故，外分別解脫戒、內菩薩律儀、秘密持明律儀，衰損的部分，罪業、蓋障，全部都能夠清淨去除。還有，護法神，以淨煙供養之力量，我在成就菩提證得佛果中間沒有任何阻礙、災難，能夠順利完成！「具誓」通常是指威猛憤怒的護法神。在憤怒護法神前以淨煙供養之故，將破壞佛教、殺害眾生、還有誓言衰損這些眾生，能夠迅速解脫！ 

到這裡為止是三寶恭敬客。其次，功德護主客：向這些具有功德的客人獻上淨煙作為供養之故，希望你們好好保護佛教！同時，作為實修者我的幫助者！還有土地神、地基主，這些好的護法神，向你們獻上淨煙作為供養之故，靠者這個力量，保護我師徒之間若有彼此不睦等等情況都能消滅掉！接下來是慈悲客，是指六道眾生，向六道眾生獻上淨煙供養之故，靠者這個力量，希望六道眾生各自的痛苦能夠完全離開、消滅掉！其次，冤親債主客：對於冤親債主的客人獻上淨煙作為供養之故，生生世世輪迴之中，我的冤親債業希望都完全償還窮盡！債業已經不存在了！無始輪迴以來，有的是食物的債、土地房子的債、錢財物品的債、或者是傷害行為債、或惡語債，總之，這一切冤親債務現在都完全靠著淨煙作供養都清淨去除了！ 

到這裡為止是三寶恭敬客。其次，功德護主客：向這些具有功德的客人獻上淨煙作為供養之故，希望你們好好保護佛教！同時，作為實修者我的幫助者！還有土地神、地基主，這些好的護法神，向你們獻上淨煙作為供養之故，靠者這個力量，保護我師徒之間若有彼此不睦等等情況都能消滅掉！接下來是慈悲客，是指六道眾生，向六道眾生獻上淨煙供養之故，靠者這個力量，希望六道眾生各自的痛苦能夠完全離開、消滅掉！其次，冤親債主客：對於冤親債主的客人獻上淨煙作為供養之故，生生世世輪迴之中，我的冤親債業希望都完全償還窮盡！債業已經不存在了！無始輪迴以來，有的是食物的債、土地房子的債、錢財物品的債、或者是傷害行為債、或惡語債，總之，這一切冤親債務現在都完全靠著淨煙作供養都清淨去除了！ 

發願文：以我獻淨煙作為供養之故，希望一切眾生有所緣取的福德資糧、無所緣取的智慧資糧，都能夠完全圓滿！眾生的煩惱蓋障、所知蓋障，以及微細的習氣都能夠清淨去除！能夠很快的得到自利的法身、利它的色身，而且靠著這個淨煙供，這是一個廣大的供養，以此力量，為利益眾生之故，因此，我自己先成就佛果！當我自己先成就佛果之後，以前諸佛無量無邊已經出現。

蓮師山淨煙供

敦珠法王編

 皈依

嗡啊吽
等空有寂諸皈依藏粹
權猛持明蓮華顱鬘力
尊身現有勝者壇城圓
度脫群生輪回故皈依
三遍

發心

勝密本智光明明點基
眾生三障淨己身語意
彼之明點任運四相中
解脫童瓶之身而發心
三遍

七支

頂禮本明元始無造作
遠離邊際光明作供養
輪涅平等性界中懺悔
離心廣大法盡而隨喜
請轉任運大圓滿法輪
祈請催滅三有輪回苦
回向三輪無所緣彼岸


自生

嗡麻哈休那雅大嘉那班紮梭拔哇欽麻果杭

本淨法身界中無毀力
蓮華顱鬘白紅妙童相
相好威赫持杵與顱器
端妙莊嚴衣飾悉圓滿
誓智無二諸佛總集身
集諸輪涅總合大吉祥

蓮師心咒百遍

複次，諸煙供物以“朗養康”淨穢。
空性狀態中煙供物成無漏智慧甘露妙欲海會雲層周遍虛空

加持供品

法性清淨印：嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭
淨治不淨垢染化空三遍

虛空藏手印：那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木給貝沙哇他
康屋嘎喋薩帕囉那伊芒葛葛那康梭哈
各契心意受用周遍虛空三遍

甘露合掌手印：嗡班劄阿密大袞紮利哈那哈那吽呸
成能息諸苦甘露海三遍

具力光印：嗡那嘛沙哇大他嘎大阿瓦羅吉迭嗡桑巴拉桑巴拉吽成供施受用無窮盡三遍

智慧流星印：嗡嘉那阿哇洛吉迭拿麼薩門達羅密八瓦薩瑪雅瑪哈瑪尼都魯都魯舍達呀捉拉那吽
聖眾歡喜諸賓厭足三遍

權攝輪印：拿嘛杉門大布達南劄嘿咻帕羅跋呀雜由第尼瑪哈薩瑪呀梭哈
歡喜成辦利樂事業三遍

以六咒六印受持已，
加持煙供物：嗡班劄阿密大袞紮利哈那哈那吽呸三遍

嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭

一切煙供物無所緣化空性
空性中阿字成珍寶器皿廣大寬闊
其內嗡啊吽融而成
天物妙香之供養
種種乳木之香煙
珍饈摶食之紛陳
餗供大煙雲煙成智慧甘露遍滿一切地與虛空界中，色妙嚴，聲悅耳，香清香，味甘甜，觸輕軟，食而不盡，飲而無厭，無膩無傷，高廣過須彌山，深遂過海，多於塵刹，光昭於日月，等遍虛空之供養，起沉屙之藥，起死回生之甘露

嗡阿嘎洛木康沙哇達嘛南阿呀奴邊那冬大嗡啊吽呸梭哈三遍

點燃
此煙化成天女，身青、一面二臂，右持甘露瓶，左托盛滿靈藥之皿，面露微熙之姿。右瓶內甘露洗沐清淨地主龍怪五守舍神等，遣除一切罪障病魔，一切晦煞以甘露水灑淨。左盛皿內無量靈藥騰騰湧起，澈淨一切龍怪、地主之晦冥後，隨念佛陀教敕，為成滿我一切所願之助伴。

本師釋迦能王為有寂賓眾圍擁，
金剛持為教傳上師圍擁，
蓮花生大士為三處勇父空行眾圍擁，
聖文殊菩薩為功德賓眾圍擁，
觀世音菩薩為悲心賓眾圍擁，
金剛手菩薩為障礙族類冤親債主賓眾圍擁。
南無布達呀南無達嗎呀南無僧噶呀班紮薩嘛紮紮
皈依佛歸依法皈依僧班紮薩嘛紮紮

正行
(重複3次或數次)
宗！
諸種珍寶淨廣器皿中，
世間諸有希欲誓句物，
三字加持智慧之甘露，
現有供養希欲紛交錯。
上師本尊空行護法眾，
十方諸佛壇城盡所有，
瞻州地祇六道冤債賓，
尤其于我奪壽劫命者，
病魔障礙作祟之部多，
惡夢惡征凶相惡兆類，
八部兇暴變化之主等，
飲食住處財物之債主，
刹神顛鬼男女閻魔等，
冤魂餓鬼夜叉女鬼眾，
孽債付諸紅火盡焚淨，
各契心意希欲滿願雨
乃至虛空安住之際中，
回向無盡妙欲之功德
由我所造三世之罪障，
染諸虔信三寶超薦眾
以此燒施火供令清淨，
火舌充遍現有諸微塵
普賢供養雲層無窮盡，
唯願普悉周遍諸佛刹．
火舌智慧五光供施輝，
充塞六道無間地獄處，
三界輪回解脫虹光身，
眾生菩提藏中願成佛。
嗡啊吽　百千遍等隨力念誦

回向
三身清淨器皿越量中，
法報化身現有色蘊界，
融成甘露虹光遍虛空，
輪回涅槃無漏甘露粹，
無始之時乃至現今間，
現有轉成賓客悉回向。
地道果之功德達究竟，
普銷見修行中諸障礙
稀有普賢心間虛空界，
童子瓶身常有願掌握
空諸輪回大海之極際，
奧明蓮華網中願成佛
蘊界燃物光華威光盛，
紅白菩提燃物空樂盛
空性大悲燃物遍法界，
現有輪涅金剛五光基
奉獻任運正等覺燃物，
過去一切冤孽令清淨，
現在無住相續髮露懺，
未來障蔽之輪願不墮，
別解脫菩薩心持明等，
諸戒學處密乘三昧耶，
覺與不覺違犯髮露懺，
病魔蓋障不淨願清淨，
疫荒刀兵諸劫願平息。
迴遮蠻夷進逼中原厄
回遮迎請行法上師障，
回遮諸境不吉祥惡兆．
回遮星曜龍王等盜氣，
迴遮八大怖畏十六懼，
回遮我等眷屬不吉祥，
回遮冤魂厲鬼邪魔力！

招財法

傑！
虹身金剛法身此寶地，五光無礙虹光明點財，
四相光明空行界中招，祈賜虹身大遷轉成就。
蓮師密境勇父空行洲，天子天女遍佈諸國境，
令招勝共成就希欲財．祈賜祥壽福增益成就。
有寂希欲積聚此寶地，嚴飾年幼驕子諸神供，
令招子嗣珍寶希欲財，祈賜圓滿富貴諸成就，
財物吉祥旗箭及神饈，供養有趣大神歡喜物，
自壑藥叉五姝勾召財，自谿湖藥地母賜成就。
其間贊魔赫盛七兄弟，多傑雷巴大士令稱心，
于此方所吉祥瑞昌盛，廣宏白法正法之事業！

作息災業具菩提心眾，消除病魔罪障之事業，
作增益業珍寶種性眾，祈賜福壽增長之成就！
作懷愛業蓮花種性眾，祈賜權攝三界之成就！
作誅滅業羯磨種性眾，祈賜除敵障能力成就！
賜無餘成滿心願成就！

供神飲
朗養康神飲成無漏智甘露大海
嗡啊吽持明根傳上師勝士眾善逝總集寂忿廣袤尊
尤其智慧空行天眾等
享此神飲作瑜伽助伴
母怙姐妹曜魔眷屬俱
當間雷巴祥壽五天女
金剛玉宗護法貅貴瑪
享此神飲作瑜伽助伴
五守舍神救護九神尊
傲慢將軍三十父母子
教敕僕役使者眾俱全
享此神飲作瑜伽助伴
我等咒士種姓之護母
本地境域所住之地祗
年月日時當值之神祗
享此神飲作瑜伽助伴
三寶體性吉祥依怙師
續部海會三處空行眾
瑪貢灑朵長壽五天女
供養讚頌心願令自成

回向
吽
上師眾前以獻煙供力願證無生自性本原理
本尊眾前以獻煙供力願速成辦二種之成就
空行眾前以獻煙供力願淨違犯三昧耶罪障
護法眾前以獻煙供力願除成就菩提之障礙
具誓眾前以獻煙供力願速誅滅教敵違誓者
功德賓前以獻煙供力願護聖教並為助伴友
地祇眾前以獻煙供力願消我等師徒之怨敵
悲心賓前以獻煙供力願離六道諸趣各趣苦
孽債賓前以獻煙供力願償曆生累世之孽債
以此敷設供物之能力願增無盡妙欲之功德
以此廣大法施之加持願諸有情得證無二義
讚頌境神地主戰神威增壽福德財勢權享用
消除疫饑荒刀兵違厄祈願年豐雨順自然成

以供諸佛願歡喜酬願具誓願厭足
六道希欲願滿足債主冤怨願消除
二種資糧願悉圓二障習氣願清淨
殊勝二身願得證以此廣大佈施之效力
利益眾生願自成正覺往昔佛前未得解脫眾
願此佈施悉令得解脫於此任何部多遊行者
居地抑或遊空亦堪宜于諸群生恒常行慈慜
亦願盡夜均行於正法

以此善諸士圓福慧資糧由福慧所生二勝身願證
無染劬勞倦牟尼如意樹悉滿眾生願願如願吉祥。