第八世噶千仁波切於萬里禪修園區給予上師相應法的教授, 此法出於大印五支道的不共四加行的上師瑜珈
時間:2015年4月25日下午兩點
授課上師：第八世噶千仁波切
中文翻譯：張昆晟
究竟的「果」就是佛的本性，也就是法、報、化三身，是本自俱足的自性，這樣的層面可以說有空的層面、明的層面和大悲的層面。心性空的層面如同虛空，但不是空空如也，是空而明、明而空的，是明空雙運的自性。
同時，亦稱為「顯空雙運」，「顯分」就是佛父、「空分」就是佛母，也就是在空的本質中，並未丟失明性和空性。
因此我們說顯空雙運，若你能夠確切認識這一點，就知道究竟了義無有遷轉之大樂、是無有遷轉之金剛持，若你修得是勝樂金剛法門，所謂「勝樂」、「上樂」就是意指如此顯空雙韻、明空雙運之自性。
當我們通達此點中，就會知道原來我們心的自性本質中，「明」就是佛陀報身，「空」的本質，就是佛陀報身，這兩點是雙運一體的，因此可以展現出對眾生的無緣大悲。
而由於眾生對於「明空雙運」是不能理解、了悟的，我們對於這樣無法了知「明空雙運」道理的眾生，產生無有條件的、無以言喻的大悲。以上所講一切，就是我們內心中本俱的，而此無緣大悲是週遍於一切處，而我們要瞭解到，為何我們現在不能看清本來面目？就是因為根本上的無明使然。
由於無明的緣故，我們生生世世流轉輪迴，產生很多業和習氣，現在為了要逆轉局勢，因此要從「四轉心」法開始著手，然後依次修持皈依、發心、上師瑜伽，這修都是有其必要性，透過些方式，我們可以逆轉無明的這條道路。
我們就是希望透過修法實踐教法，而能了悟內心，要知道透過此了悟，能達到如何地步，將能如何了悟心性，如此一來，我們就不會對修行感到疲倦。
整理來說，我們必須好好把握心的體性是空，此空的體性就是法身，心的自性是明，此明性就是報身，而大悲週遍一切處，此面向就是「化身」。
不論哪一層面，實際在上都是在一個心當中，都是本來自足的、無自他分別。從實相上來講，心性都是無二的明空，無有自他分別，心性是唯一，此自性就是雙運的，而此「空」，並非是落入於存在的極端，或落入虛無的極端的。
「明」的自性中就是「空」，「空」的自性就是「明」，若能理解「明的自性為空、空的自性為明、大悲週遍」的道理的話，就能產生真正了悟，當你能有此體悟，並逐漸堅固時，就能達到不遷轉的大樂，我們現在對於大樂的體驗還不穩定，有時有體驗有時則否，最終達到理解此方法，而能達到穩定不遷轉的大樂。
接下來我們可以看到法本55頁，是「上師相應法」修法，此時，我們會觀想上師身為金剛持，不過對於有信心的弟子而言，不需要一定要觀想上師為金剛持形像，可以觀想就是自己所認識的上師形像。
一個有信心、恭敬虔誠的弟子，可以如實觀想，而不需要一定要觀想為金剛持，但須要瞭解，上師心的自性是明空雙運，和諸佛心性毫無差異的。
而且要知道，一切上師和一切諸佛的心性，都是無有差別的，也就是從法身和報身層面來說，是無有差異的，因為他們都是無有偏私，他們的威德力也無產生無任何偏狹性，如同降雨時普遍能普降大地，不會刻意不降雨於哪處。
因此，上師內心當中的威德力如同降雨一般，無任何偏私性，因為他的內心就是空的本質，而與我們產生關連者為上師的色身。
我們透過對於色身的喜好，而蒙得利益，這樣空的本質，上師的內心功德就是具有利他菩提心，就是慈悲心的自性，因此當我們觀想任何一位上師時，就如同觀想所有上師一樣，因此有教法說，觀想一位上師和觀想百佛的功德是相同的。
此原因是由於上師的內心是明空雙運、具足大悲自性，因此觀想一位上師，如同觀想所有傳承上師、一切三世諸佛如來、以及法報化三根本總集一樣，因為他們在心性上毫無分別。
因此不論你修持的是哪種教派上師相應法，是寧瑪、薩迦、格魯、噶舉派也好，最終都可以曉得，我們是透過自己的喜好、自己的遭遇，和他們色身產生關連，但最終的追求世界，是藉由此關連而產生信心和信賴，由於我們無法直接見到上師內心的功德，因此藉由趨入與上師之間的聯繫，而體會上師的功德。
而要如何見到上師報身的清淨面貌？就如同中陰教法當中所教授，「於報身剎土當中獲得解脫」，那時就可從上師報身的內在意義去了知。
我們現在由於業與習氣緣故，無法瞭解上師內心，也就是普遍無變究竟大樂的本質，無論如何，我們要從「上師內心具足功德與佛自性」去了知，如果能夠真正從此來瞭解上師，就如同密勒日巴尊所言，我的身體是五大種和合之身，最終是不會死亡的，任何有信心、虔誠心的弟子，我就會在他們面前展現。」
因此若能通達此道理，即使上師示現涅槃，我們也不需要過度憂慮，因為我們瞭解上師的內心就是明空雙運的本性，他是不會消失的。
就如同《佛子行三十七頌》所云：「無來亦無去」，內心本性如同虛空一般，無任何偏剖性，因此無「來」可言，也無「去」可言，這樣的自性就是上師內心自性的本質，就是法身的自性。
我們應當通達知道，透過修持上師相應法，我們能夠通達自己的心性，就能和上師的法身、也就是心的本質是相同的。觀想上，觀想上師形像時，可以如同是吉天頌恭尊者所教授的，「剎那中圓滿一切」的觀想方式。
用此方式，觀想上師在前方虛空中。訓練時，可以藉由小小圖卡、上師法相作為輔助，如此一來，只要有信心和隊上師的強烈信念，也可以用此「一剎那間圓滿」的方法來觀想上師身像。
如此一來，即使你只觀想一尊上師，其他傳承上師的實修力量也都會不斷圓滿於根本上師之中，因此，觀想根本上師的內心功德時，也可以領受到內在所有傳承祖師的加持，因為一切上師的內在功德都是無二無別的。透過此方法，最終能了悟到，自己的心的本性是和上師無別的，就如同修一法門，而能通達所有法門一樣。
在「上師相應法」儀軌中，會以「吉祥」、「具德」來形容上師，以修持上師相應法而言，「具德」、「吉祥」是非常重要的。所謂的「具『德』」，是意味「福德」的「妙德」，會擁有福德。
此「福德」從兩層面來說，「自利」者是法身，「利他」者是報身和化身，這樣福德如同薩迦班智達所言，有極其廣大力量，如同陽光具有光和熱，能無偏私照亮一切，有福德者的力量就能源源不絕，薩迦班智達也說道，無福德者，就如同一盞油燈，很容易枯竭。
而有福德與否，取決於自己心態如何。我們能夠培養福德，就如同種子中本來具足花朵的功德，但是否能開花，要具備外在助緣，而這助緣，就是福德的力量。
密勒日巴尊者受到尼泊爾國王迎請時，尊者拒絕了，回答說，「他算什麼王者？」其他人問他說，這樣一個國王給你貧窮者改善生活，尊者回答說，「他不是王者我才是王者，因為我是真正心中擁有國政者」。
當一人內心當中擁有完整的佛法功德時，就是所謂「福德」。
馬爾巴大師坐下有許多高徒，其中最為殊勝者，如同心子般馬爾巴尊者曾言，密勒心中有佛陀教法命脈，這些教語都是我們現今仍可以看到的。密勒日巴尊者之所能有此廣大福德，是如何而來？來自於生生世世不斷培養利他、幫助他人，而獲得的結果。
因此所謂具德上師的「德」，就是「福德」、饒益眾生的功德，也就是慈心、悲心，帶給眾生快樂，這才是真正眾生福德。
給非常貧窮乞丐一萬元固然很好，但比起拿到錢的內心雀躍，真正能幫助對方者，是讓對方瞭解業力因果，生生世世業力因果道理，過去、未來如何發展慈心悲心的好處、業力因果如何運作等，介紹「一切苦因來自於我執煩惱;一切快樂的因來自於安忍和慈悲」，認知到修持慈心、悲心和安忍的價值所在，而去放棄過去卑劣行為，累積善行而為自己帶來人天果報，這樣會比展現於財物的福德，更為有效。
一萬元的財會很快用完，可能被拿去喝的大醉睡一場就用完，福德也就相應的結束了。因此若能知道如何造作快樂的因、捨棄罪業之道，就能獲得廣大利益、獲得廣大福德。
我們仔細去思考，會發現上師為我們引薦教法內容，因此具有廣大恩德，引薦慈心悲心方面，讓我們瞭解推己及人、慈心悲心、安忍道理，而能用在人際關係中，對自己父母、兄弟姊妹及一切如母眾生，「未生起者令生起、已生起者不退失輾轉增上」，令他們能從慈心、悲心來驅入教法，最終藉由菩提心而不斷輾轉增上，最終通達法、報、化究竟之果。
從「菩提心未生者」，分為三種修行層次，最終為佛果。這就是中陰教法當中，獲得報身解脫的相關道理。而從「菩提心輾轉增上」的道理而言，上師具備此慈心悲心功德，因此說是「具德」，我們是希望藉由上師的引薦，而獲得上師的慈悲功德，而不是為了獲得上師色身。
若執著於上師色身的追求，會產生很多錯誤，要將心專注於禪修慈心、悲心、業力因果道理，來最終通達上師的心，而不要老是挑上師毛病，因為若當你專注於負面的觀察，最終連佛陀都會被你發現過失，何況是善知識？上師有無問題，最終是他自己的事情，不需要我們去追毛求疵。
要將心專注於上師的慈心、悲心功德上，要瞭解此慈心悲心就是真實的福德，以此滅除我執，才能通達真正的果。
當我們未能通達實義時，就如同冰塊一樣，若無菩提心，對於「空性」的了悟也會僅流於紙上談兵。若能以菩提心來培養內心相續，會因此感激上師，這就是獲得上師內心功德，反之，若僅流於表面的追逐上師色身，而因此與人產生種種衝突與嫉妒等等行為，這都不是我們需要的。
「吉祥上師」解釋完後，接下來是「四身自在」，在55頁下方，「四身」和「三身」可以配合起來解釋：在法、報、化三身之外，「自性本性」就是「體性身」，透過修持，我們可以認識自己心性，並透過此獲得證悟，可以了解到，上師具足本智自性，不論是三身或四身都可以。
以三身而言，佛陀法身和報身都是清淨層面，安住於清淨剎土中，及展現在清淨業力眾生之前。當我們講到「清淨剎土」時，常常人們會有一種概念，覺得所謂「剎土」是虛無飄渺的，對於其到底存在與否？因此不免心存懷疑，例如講到極樂世界、清淨剎土時，對我們來講實在太難以捉摸，而有產生懷疑心。
其實這懷疑心是大可不必的，因為極樂淨土無非就是「菩提心」的自相展現，就例如煩惱展現為六道的痛苦景象、嗔心的自相展現為地獄景象，惡鬼就是有強烈的貪心所展現，強烈的愚痴自相就展現為畜生道，三惡道無非就是貪瞋癡煩惱的具相展現。
菩提心展現的就是清淨自性本質，世界上有不同人種、國家，有些非常幸福安樂，有些人特別痛苦等，若去詢問快樂及痛苦等不平衡的原因，痛苦無非就是由於貪嗔痴的自相展現結果。既然如此，相對面的慈心、悲心、菩提心自相，展現出來的，就是清淨和樂的面目。
從小層面來講，若自己心中具有利他心、寧靜，可以給家庭帶來和樂，這道理就說明了，心的功德可以展現於外在世間上。佛展現於清淨眾生和不清淨眾生面前的共同面貌，就是化身。可以說一切眾生都是佛陀化身層面。「化」的意思有兩種，第一為「不真實」，第二是「非拘泥於一格」來瞭解，也就是應化、變化。
為何說是非真實？因為實際上一切眾生並非真正實有，有情的心性為佛，因為緣起之故，而有業和煩惱，因此生於六道，但心性本為佛，目前這種暫時外相，並非眾生的真實化身，道理就是如此。
「化」表示我們所見到的外相，並非真實存有，當我們能如實了知，六道眾生內心的清淨本質，並非我們所見的煩惱面貌，這些煩惱都只是暫時性的，眾生心性本質就是佛，且透過修道，確實能夠成就佛果。
就如同冰有能夠融化的可能，因此我們才會說六道眾生的本質都是化身，都有成佛潛能，我們可以看到世界上有很多衝突、叫罵，會懷疑到，若說眾生都是佛，那這些現象到底什麼道理？
其實若我們仔細去看待，所有有利於眾生的事物，都是佛陀化身，無一例外，如同天上的雲及降下的雨，而除了人道中的佛陀外，六道中還有其他種種不同示現、來接引其他眾生的化生，例如動物道中的佛陀等，只是我們不知道而已。
例如動物界中也有佛陀化身，例如螞蟻窩中也有階級性：蟻王、大臣等，這當中也有能透過動物身軀，來引導眾生的方法，這就是佛陀示現六道不同化身，來接引眾生的種種方便。
世間有許多不需要外力、自然可成就利益眾生之事物，如同太陽、月亮、天空、森林等等，實際上都是佛陀的示現化生，這就是我們在文中所講「清淨法界加持力」的意思。這樣清淨法界加持，配合外在緣起和因果，能展現真正饒益有情眾生、展現利益眾生結果。
以菩提心為因，以修道為助緣，就能現前暫時增上身和究竟決定勝。這樣的暫時人天果報及究竟成就之佛果等一切果，都是由菩提心為因、最終而成就之果。
因此我們應該曉得，我們的心在暫時面目上，有清淨不清淨層面，但本質都是佛，因此說「所有眾生都是化身」。
我們作為六道有情眾生，都已經擁有佛陀的功德，透過修道，就能夠究竟現前此功德，這是大家現在就已經共同具足的。
因此強調「化身」的「化」，有一種虛假性，而非自然而然的本性，要從此方面加以理解，就如同若能夠看到一杯水，提醒自己原來佛陀自性就是慈愛，這樣事物佛陀的化身。
以上就是法、報、化三身道理。體性身是可以修正透過修正、了悟自心心性，這是對於「體性身」的瞭解。
同時，我們講到佛陀的「工巧化身」，例如佛像、唐卡、佛畫，都是佛陀化身，有些人會認為到，這些不過是一種物質，怎麼能說是化身？但由銅、泥、陶所塑之像，是能夠行持佛的利生事業的工巧化身，我們說佛陀的法身和報身，就如同虛空以及虛空中的地、水、火、風等大種，在有信心虔誠心前提之下，法身和報身也能如前述工巧化身之形式，來行使饒益眾生之事業力。
對於業力清淨者，佛陀能直接以工巧化身之法，確實是能夠直接行持利益事業的，例如有人業力清淨，能夠看到佛陀講話，如同親見佛陀一般親見，賜與教法，是否這些人非常了不得？但實際上並非如此，是否有此經歷、有此狀況，完全觀待於心中蓋障染污是否清淨，如果能夠清除心中蓋障染污的話，這些情況都是會發生的，不是只有特定的人。
我們在看待工巧化身時，就如同失明的孩子看不到母親，但母親仍是對他關愛有至，當他若能去除失明問題，就能夠親眼見到母親慈愛。我們如何要去除如同障蔽雙眼的染垢？就要透過慈悲力量。
如果你能通達此道理，即便非常小的佛像、佛卡，實際上都有非常高的重要的性，例如只有一尊拇指般大小佛像，不論是觀音、至尊度母，無論何種材質，都能夠產生很大利益眾生事業。
為什麼呢？因為供奉者會視其當為真實本尊諸佛，進行供養供養之事，因此供養的行為，也可以成為去除我執之力量，就能為此人帶來非常廣大利益。
因此即使是非常小的小佛像，也有很大利益，若能當成真佛看待，就能有助於我們減少我執，並讓我們進一步去瞭解諸佛的自性本質。
這就是諸佛菩薩讓我們直接培養福德的方式，直接帶來福德，即使我們好像是雙眼失明的孩童，一般去不懂看待諸佛大悲功德，但諸佛的大悲加持威德力，仍是無處不在的。
我們現在無法體驗，就如同有兩孩子，不論失明與否，母親的愛都不會有分別，只是失明孩子無法親眼見到母親的慈愛一樣，而若對於正常視力者，就可以完全看到母親的慈愛。
當我們曉得所謂佛像、所謂「工巧化身」的真正意義，就可以了解他們是不可思議的資糧田、福田，那怕對資糧田只是供養一朵花，就可以如同對真實本尊、佛陀獻供、獻花一樣。
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